十七、随GUA
随，GUA名。本GUA为异GUA相叠（震下兑上）。本GUA上GUA为兑，兑义为悦；下GUA为震，震为动。君王有所举动，而能取悦众心。说明臣民拥裁君王。服从君王意旨，如影之随形，如响之应声，所以GUA名曰随。
欢乐之后要懂得随从的道理，随GUA就告诉我们该怎样随从。随什么？随时、随势、随人、随心、随天道。从什么？择善而从，从善如流。孔子曰“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，那就是“择其善者而从”。宋代理学家程颐说随GUA讲了三件事：第一，“唯群所从”，即君子被别人所随；第二，“己随于人”，即自己随从别人；第三，“临事择所从”，即面临大事时选择随从什么样的人。
《左传》中记载有这样一个故事。鲁国鲁成公的母亲穆姜与一个大夫通奸，想与其合谋废除她儿子的王位，后来失败了，被打入冷宫。穆姜占了一GUA是“艮之随”，即艮GUA变为随GUA，除第二条爻没变其他都变了。请GUA师解GUA，GUA师说艮是禁止，随是随从。他要穆姜赶紧随别人逃跑，但穆姜以为不能逃，她看了随GUA的GUA义说： “我无元亨利贞之徳，我必死于此，因此我不能逃。”后来果然如此，可见GUA德、GUA义很重要。
《YJ》不仅告诉大家什么是吉，什么是凶，更重要的是告诉大家怎么趋吉避凶。随GUA的吉祥、无咎，只有具备了“元亨利贞”的才德才能获得。孔子对“元亨利贞”的解释是“仁礼义事（信）”，当然穆姜还不晓得这个解释，但她晓得“元亨利贞”是要走正道，是要有才德，由于她觉得MY清单自己没有走正道、没有德性，所以最后必然被杀头。
17.1
随：元亨，利贞，无咎。
白话
随GUA：大吉大利，卜得吉兆，没有灾难。
解读
随，《说文》：“从也。”《广雅?释诂》：“随，顺也。”
17.2
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大、亨、贞，无咎。而天下随时，随时之义大矣哉！
白话
《彖辞》说：随GUA：下GUA为震，震为刚，上GUA为兑，兑为柔，这是阳刚居于阴柔之下，君王下礼臣民，臣民拥戴君上，君王有所举动，臣民乐于服从，因而GUA名为随。随GUA具有盛大、亨美、利物、贞正的品德，因而无过失。天下万事在于随时而行，“随时”的意义是伟大的。
解读
“刚来”句，本GUA下GUA为震，为阳，为刚；上GUA为兑，为阴，为柔。震下兑上，是刚居柔下，以喻尊贵君子降位屈尊，下礼臣民。
17.3
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息①。
白话
《象辞》说：本GUA下GUA为震，震为雷，上GUA为兑，兑为泽；雷入泽中，大地寒凝，万物蛰伏，是随GUA的GUA象。君子观此GUA象，取法于随天时而沉寂的雷声，随时作息，向晚则入室休息。
解读
晦，《集解》引翟元曰：“晦者，冥也。”即暮夜。向晦，犹言向晚。宴，《说文》：“宴，安也。”宴息，犹言安息，休息。
随GUA上体是兑，兑为泽，下体是震，震为雷，为泽中有雷之象。《说GUA传》说：“动万物者莫疾乎雷”，“说万物者莫说乎泽”，故泽中有雷蕴含着“动而说”的哲学意义。从社会人事的角度看，这种“动而说”是太平治世的境界，各种人际关系业已理顺，冲突危机的因素业已消除，正常的秩序业已恢复，有所动作都能得到人们的喜悦随从，无所不通。
君子观此GUA象，应该懂得随时之义，在策略上做出适当的调整，把无为与有为有机地结合起来。白天发奋图强，规画政务，积极有为，到了晚上，就不必再去费心劳神，而应奉行无为，安心地入室宴息。所说“文武之道，一张一弛”，居于随从悦乐之世，按时作息，有劳有逸，有动有静，保持一个安和平常的心态，这才是公道正常的处随之道。
17.4
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
白话
初九：馆舍时里发生事故，筮遇此爻则吉，出门同行都得好处。《象辞》说：官吏把事情办坏了，归从正道则吉祥。出门同行都得好处，这是不失正道的缘故。
解读
官，古馆字．馆舍。《象辞》解释官如官吏。渝，变，变故。《象辞》释“渝”为失败，与经意有异。
初九，一开始“官”要改变，“官”是什么？指主人，也可指心之官，“心之官则思”，可理解为思维观念。就是说一MY清单开始就要改变思维观念，只有改变了思维观念，才能择善而从。初九爻居在最下的阳位上，表明守正道，就贞吉。当然不是躲在家里，而是要走出去才能不失正道MY清单。出门和在家里有什么区别？在家里表示不愿出去随从别人，只有走出大门才能随从别人。另外在家里还比喻有私情，自我封闭，走出大门比喻不要为自己狭隘的私利所束缚，要襟怀胸襟开阔。
17.5
六二：系小子，失丈夫。
《象》曰：系小子，弗兼与也。
白话
六二：捉住了未成年的奴隶，跑了成年的奴隶。《象辞》说：捉住了小的，跑了大的，意思是两者不能兼得。
解读
本GUA内容比较专一，多记录商旅之事，主要是奴隶的贩买情况。此爻为追捕奴隶的记录。以下各爻则记录了押送俘虏，将俘虏用作人牲的社会惨象。《象辞》作者不了解这一社会实际，用儒家理论，将各爻解释成一般性生活道理的反映。
六二，本来这一爻是和“丈夫”（九五爻）结合的，但却“系”于“小子”（初九爻），因此失去了丈夫，因小失大。诚如孟子所说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”可是这里它取错了，因小失大了，是捡了芝麻，丢了西瓜。
17.6
六三：系丈夫，答小子。随有求得。利居贞。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
白话
六三：捉住了成年奴隶，跑了未成年奴隶。希望无失不如现得。筮遇此爻，卜问居处则吉祥。《象辞》说：抓了大的，跑了小的，其志在于追逐大的，舍弃小的。
解读
随，追随，这里指追求，占有。九四爻辞“随有获”，其意略同。舍，舍弃。下，与上对言，价值高低大小之谓。y
六三，恰好与六二爻相反，六三爻的“丈夫”是谁？是九四爻。“小子”呢？仍然是初九爻。六三爻抛弃下面的东西，这个选择是对的，是捡了西瓜丢了芝麻。本来它处在险位，但由于它追随“丈夫”，而不是“小子”，因此有所得，有利于安居守正。可见随从的对象太重要了，追随的对象不同，最后的结果也必有不同。
17.7
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎?
《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
白话
九四：追名逐利，贪多务获，卜问得恶兆。押送俘虏上路，明于约束，没有灾难。《象辞》说：追名逐利，贪多务获，这种人遭遇凶险是应该的。谨取信用，严守正道，这是明察事功的结果。
解读
孚，同俘。道，道路。《象辞》释“孚”为忠信，“道”为正道、道义。以，由于。明，明智。
九四，这一爻是说还没有成功的人去追随一个成功的人，一旦有了收获不要太自满，否则可能有凶险。因此内心要有诚信或自觉自愿地去追随别人（九五爻），符合正道，这样就很光明，就没有什么灾祸了。
17.8
九五：孚于嘉，吉。
《象》曰：孚于嘉，吉，位中正也②。
白话
九五：俘虏了不少嘉人，吉祥。《象辞》说：信守中正之道，诸事吉祥，由于九五之爻居上GUA中位，像人守中正之道。
解读
孚，同俘。《象辞》释“孚”为信守。嘉，李镜池以为是小国名。《象辞》释为嘉美，即中正之道。位中正，此以九五爻象、爻位为据，九五，阳爻，居上GUA中位，是谓得位。
九五，这是随GUA中最重要的一爻。自己处在尊位，而能以中正、诚信的美德去随从别人，这是凡人难以做到的。
17.9
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
《象》曰：拘系之，上穷也。
白话
上六：将俘虏拘禁起来，牢牢捆绑，周文王将他们作为人牲在西山祭奠神灵。 《象辞》说：被捆绑拘禁，由于上六居一GUA之尽头，像人处于穷困之境地。
解读
拘系，拘禁。维，捆绑。之，指代俘虏。王。周文王。西山，在镐京之西，故称西山。亨，即享字，祭奠。全句说同文王在西山用俘虏作人牲，祭奠神灵。
上六，这条爻记载了周文王的一段经历。姬昌（后来的周文王）曾被囚禁在羑里，他决心讨伐商纣王，于在西山设出师祭奠之礼。他去世以后，他的儿子姬发约于公元前1046年在牧野之战中消灭了商纣王，建立了西周。“维之”的“之”也可理解为人心，意思是要把人心牢牢控制住，把民心巩固住。这时候已经走到头了，因此更要巩固民心，要“享于西山”，符合祖先之道，符合民心。
总的来说，整个随GUA讲怎么样随时、随势、随人、随心、随天道。怎么随天道呢？就是顺应自然规律办事。比如到晚上了你就回屋里睡觉去，现在是白天那你就去做事情，“日出而作，日落而息”，就这么简单，也就是平平经常、自自然然。然而这实在是一个大法则，但现在就是有非常多人不遵守，通宵达旦地玩或工作，愈晚愈兴奋，殊不知这是违反天道啊。年轻时没关系，年纪稍大各种毛病就来了。这叫着年轻时用健康换钱，年老时用钱换健康。这是不随天道啊。随了天道也就随时、随势了。怎么随人、随人心呢？就是要选择一个值得随从的人，要随“丈夫”，随“大人”。怎么才能随“大人”呢？要安居守正，而且要从内心去信服他，真正去随从，甚至以他的思想为信仰。
【YJ】解读YJ（第十七GUA）——随GUA
