二十、观GUA
观GUA是YJ的第二十GUA，这个GUA象和临GUA正好是颠倒的，它上面是风、下面是地，风行地上，风地观。“观”字意思是观察，繁体字写作“观”，《说文解字》上说是“谛视也，从见，雚声”，“雚”表示声音，“见”表示含义，是个形声字。这个“观”字尤其重要，它具有方法论的意义。“观”指各种观察对象和观察方法，包括宏观、微观、上观、下观、观物、观人、观事，最重要的是观心。邵雍写的《皇极经世书》就分为两部分，一部分叫《观物内篇》，一部分叫《观物外篇》，这个观物不是用眼睛来看（以目观物），而是专心在看（以心观物），最后连心都没有了，是要用物来看（以物观物）MY清单，彻底和它融合为一体。
观这个GUA象告诉我们怎样才能正确地去理解、观察外物，怎样才能将主观与客观的东西相融合。教给我们一种方法，因此这一GUA尤其重要。你想一想“GUA”不就是观出来的吗？谁观出来的呢？是我们的祖先伏羲。“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八GUA”，可见GUA象都是观出来的。
那么这个GUA教我们怎么观呢？从GUA辞中可以看出观察外物一定要“若”，心中要有敬仰之感。这里提到了“盥”和“荐”两种祭奠礼节。“盥”是把酒浇在地上，盥字下面是器皿，上面是水，有洗手的意思，但在这里不是洗手，而是用杯子盛了酒浇灌到地上进行祭奠。“荐”是进献的意思，古时侯的祭奠是先把酒洒在地上，然后把牺牲供奉上去，牺牲就是祭品，牛羊猪为牺牲。这个观GUA本来是先观“盥”，后观“荐”，然而后来不用观“荐”了，观了用酒浇地的仪式就行了。为什么？由于心中已经升起了一种敬仰之感了。我们现在观察古代人，例如看古书吧，就一定要如陈寅恪所说，与古代人处于同一境界，要有敬仰之感，不要看了什么就否定什么，对祖上要有敬畏之心。这里的祭奠主要是祭祖，然后是祭外在的神，后来儒家演化为祭先祖，无论祭什么，心中都要有敬仰之感。观事、观物、观人都要有一种敬仰之感，不要轻易地去否定什么，瞧不起什么。
这是教我们一种观的方法，以物观物，再专心观，最后彻底都空了。《孟子.尽心》中就说“尽其心知其性，知其性则知天矣”，这是这三个过程，先要尽心才能知性，知了性才能知天。当然首先要尽心，要穷尽自己的心智。这一篇有一句很有名的话“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，这里的“小”是意动用法，登上了东山（沂蒙山）观鲁国，觉得鲁国太小了；登上了泰山观天下，觉得天下太小了。孟子还说“故观于海者难为水”，观到了海的人再去观水就觉得水不值得一观了。接着又说“观水有术，观其澜也”，观水是有方法的，一定要观看它的波涛，波涛有什么特征、形态，这个观是要动态地观，除了要观察它的形态变化之外，还要观察它的宏大。从观察者来说，一是要有变化的心，要用动态的方法来观；二是要有宽广的襟怀胸襟，用宽广的视野来观，这样就不偏了。因此只要认真观了这个以酒洒地的礼，心中就能升起一种敬仰之感。
20.1
观。盥而不荐，有孚颙若。
白话
观GUA：祭奠时灌酒降神而不献人牲，由于用作祭奠的俘虏的头部肿了，不能用作祭品。
解读
观，GUA名。本GUA为异GUA相叠（坤下巽上）。本GUA下GUA为坤，坤为地；上GUA为巽，巽为风，风行大地，吹拂万物，喻君王巡视邦国，观察民情，施行德教，风化社会，所以GUA名曰观。观，《说文》：“谛视也。”含观察、观看二义。
盥，当读为灌，祭奠时用酒灌地以迎神。荐，献，指献牲。孚，同俘。颙(yng)，《说文》：“大头也。”孚顾，指俘虏的头被打肿了。
20.2
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
白话
《彖辞》说：君王在上，遍观臣民。下GUA为坤，义为柔顺，上GUA为巽，义为谦逊，观GUA有柔顺谦逊的品德。九五、六二各居上、下GUA的中位，像君臣守中正之道，而九五阳爻居于群阴爻之上，喻君王俯察民情，所以GUA名为观。“国君祭神，灌酒而不献牲，然而虔诚而又肃敬。”臣民观摹而感化。看到四时运行井然有序，就能观察到上天神秘的原则。圣人根据神道来制定教化万民的理论体系，天下就能驯化服从。
解读
大观，遍观，普遍观察。中正以观天下，此以九五、六二爻象爻位为据。观的九五为阳爻而居上GUA中位，六二为阴爻而居下GUA中位，是为得位，像君臣各得其位，各 司其职，所以说“中正”。九五阳爻之下分列四阴爻，像君临万民，俯祭民情，所以说“观天下”。《象辞》释“孚”为诚信，释“颙”为恭敬，与经意不符。 下，臣民。化，感化。忒，《集解》引虞翻曰：“忒，差也。”
“观”，包含动词、名词两用，作动词用的观是以我为主去观察外在的对象，作名词用的观是我成为一个客观的对象为人所观。对于一个居于上位的君主来说，兼有观字的两层含义，一方面要以上观下，观察民风民俗以检验政治的得失，另一方面也要重视自己的仪表品德，塑造一个良好的君主形象为下所观，成为民众瞻仰悦服的对象。对于居于下位的臣民来说，则是侧重于以下观上，根据不同的地位和角度观察民主的政治作为，得出不同的观感。
“盥而不荐，有孚顒若”，这是说君主通过主持祭礼来塑造自己的形象，为下所观，使瞻仰的人受到感化。“盥是将祭而洁手之礼，“荐”是祭奠中奉献酒食之礼。在行盥礼时，“有孚顒若”，“孚”是虔诚，“顒”是肃敬，此时君主亲身主持，使人们感受到自己虔诚肃敬的风貌。盥礼之后，继以荐礼，此时俎豆杂陈，礼节繁多，君主不再亲身主持，请人代劳，目的是避免影响刚才给人们树立的高大形象。
从GUA爻结构看，观GUA是阴长而阳消之GUA，下之四阴渐长，上之二阳将消，然而九五仍居于至尊之位，“大观在上”，因而应尤其重视树立自己的形象，站在“坤道设教”的高度履行政治教化的职能。所谓“神道”既指蕴含在宗教祭神仪式中的人文精神，也指天道运行至为神妙的自然规律。当君主以虔诚肃敬之心主持盥礼，并且以这种心态严格遵循四时循环不出差错的自然规律，设为政教，化民成俗，这就是“神道设教”，可以得到天下人的信服。
20.3
《象》曰：风行地上，观。先王以省方，观民，设教。
白话
《象辞》说：本GUA上GUA为巽为风，下GUA为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的GUA象。先王观此GUA象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。
解读
省，《说文》：“省，视也。”方，邦国。
观GUA巽上坤下，巽为风，坤为地，有风行地上之象。先王观此GUA象，推天道以明人事，体会到推行政治教化的道理，“省方观民设教”。“省方”是省视四方，“观民”观察民情，“设教”是设立政教。为了设立政教以教化民众，首先必须全面了解四方的民情，把握真实的情况，做好以上观下的预备工作，而不能凭个人的意志主观武断地设立。只有顺应民风民俗文化传统，针对实际存在的问题，设立政教为下民所观，才能如同风行地上那样，周及庶物，鼓动化育，取得民心，发挥潜移默化的作用MY清单。
20.4
初六：童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人性也。
白话
初六：愚蠢近视，对一般庶民来讲尚无大碍，但对于担负政治责任的君子来说，将会铸成大错。《象辞》说：初六爻辞讲，愚蠢近视，这恰是小人们的思想特征。
解读
童，孩童，这里喻指幼稚无知。
初六，“童观”指不全面地观察。小孩子观察事物的最大特点是细致、细腻，但往往不够全面，不够宏观。初六爻就比如人的孩童阶段，刚开始，而且为阴爻，因此特指女孩子。
20.5
六二：闚观，利女贞。
《象》曰：闚观女贞，亦可丑也。
白话
六二：囿于一孔之见，这是有利于女人的贞兆。《象辞》说：女人窥视男人，即使品行贞正，亦属可丑的行为。
解读
闚，写窥同，窥观，犹言从门缝或孔**中视物，即一孔之见。闚观，《象辞》释为女人暗中观察男人，把经意中属于熟悉论范畴的观察狭隘化了。
六二，又进了一步，但还是奼女。古时侯女子足不出户，只能从门缝里去偷看，因此视野不开阔、不全面。对女子来说是有利的，但对男人来说是不利的。
20.6
六三：观我生进退。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
白话
六三：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施。《象辞》说：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施，这才未失去用人行政的正道。
解读
我生，犹本姓，这里泛指亲族。
六三，初六爻到六三爻都是阴爻，但它们的位置不同，一个是在最下面，因此像孩童一样“观”，一个放在第二位，在中间，也就是在家里面，因此像奼女那么窥视。到了六三就到了下GUA的最高位，固然也是女人，但要更成熟一些，懂得就观察自己的生活方式并反省自我行为，然后才决定进退，这样是有好处的，一定要从自我的内心来观。
20.7
六四：观国之光，利用宾于王。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
白话
六四：观察国家政绩风俗的辉煌表现。筮遇此爻，有利于朝觐君王。《象辞》说：观察国家政绩风俗的辉煌表现，此来者为国宾。
解读
- 国之光，国家最可宝贵，最可玄耀的东西。
- 宾，宾客。这里用如动词，指作客。宾于王，犹言朝觐君王。
- 尚，即上。尚宾，即上宾，犹言王室之宾客，国宾。
六四，恰好处在九五爻的下方，就似乎在辅佐这个大王。那么在六四爻这个位置应该怎么观呢？就是要观察到国家的光明的一面，但不即是说黑暗的一面就不观察了，而是说要用光明之心观察国家，假如用黑暗的心来观察，那么任何东西都是黑暗的。有这么一个故事，一个母亲有两个儿子，大儿子卖伞，小儿子卖扇。晴天时她就发愁大儿子卖不出伞，雨天又担心小儿子卖不出扇子。她应该换个角度去看，晴天小儿子卖扇卖得好，雨天大儿子卖伞卖得好，这样心情就好了。用不同的心观察同一个事物得到的结果是不同的，故而要用光明之心来观察事物。
20.8
九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
白话
九五：善于观察亲族之意向，君子可以无过错。《象辞》说：观察亲族之意向，就是观察天下万民的意向。
解读
九五，此处的“观我生”与六三爻的“观我生”不一样，它们的主语不一样，动作的发出者不同。六三爻是一个阴柔的人在自观，观心；而九五爻是一个刚健且居于君位的人在观，这个人更要留意“观我生”。一个刚健且居于君位的人观察自己的行为和心理，观察之后要改过扬善，体察民心，这样才会无咎。
20.9
上九：观其生，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
白话
上九：观察其他部族的意向，君子可以无过错。《象辞》说：观察其他部族的意向，是由于尚未全面摸清情况，心不踏实，决心难下。
解读
其，他。其生，犹言他姓，与我生相对而言，泛指其他氏族，部落。
上九，居于最高位，一定要观察人民的行为，观察下属的反映，否则就会脱离人民，脱离下属。
朱熹的学生曾问朱熹说，观GUA六爻一爻胜似一爻，“其所居之位愈高则所见愈大焉”，那么是否观察者的视野越开阔或所居地位越高，所见的东西就越来越大呢？朱熹回答说，观GUA下面的四条爻全是阴爻，上面两条全是阳爻，因此分为两组。他说“上二爻义自别”，上面两条爻意思不一样，有区别；“下四爻所居之位愈近，则所见愈亲切”，下四爻越来越往上，到了第四条阴爻，它和九MY清单五爻最接近，因此下四爻确实如他学生所说那样，然而到了上面两爻性质则变了，变为刚爻成了君主了，就不是位置越高看得越远了。
从观GUA我们可以得到什么启示呢？最重要的就是要专心去观察，要用敬仰之心，不能带有私心，要以客观的、中正的心来观察天下。用不同的心态去观察，得到的结果也不同。此外，居于不同的位置具备不同的才能，就要用不同的观察方式，要避免“童观”“窥观”。还有，每一个人尤其是领导者，要经常观自己的内心、观自己的生活方式、观自己的行为得失，这一点非常重要。不要总是观别人的不足，要多观自己的不足，然后才能改正。
【YJ】解读YJ（第二十GUA）——观GUA
