十五、谦GUA
谦，GUA名。本GUA是异GUA梧叠（艮下坤上）。本GUA内GUA为艮，艮为山；外GUA为坤，坤为地。谦这一GUA是六十四GUA当中唯一一个六条爻全是吉祥的GUA。它的GUA象是地山谦，上面是地、下面是山。山本来是高出地面的，但现在却居在地面以下了，这就是谦虚的表现。谦GUA唯一的一根阳爻是九三爻，九三爻居在三条阴爻之下，也表示谦虚。
谦是谦虚，不自满，有德而不自居，有功而不自诩，包容大度，虚怀若谷。《序GUA传》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”谦虚而不自满是保持盛大的必要条件，有亨通之道，是君子所应终身奉行的美德。说实话，这种谦虚不仅是局限于人事层面的美德，而是通贯天地人SC之道，体现了自然造化的客观规律，具有普遍的哲学意义，应该提升到宇宙论的层面来加深理解。
就天道而言，其运行的轨迹是“下济而光明”，“亏盈而益谦”，虽高而不自以为高，必下行与地相交以显现其光明，虽盈而不自以为盈，必亏损盈满以补益不足，这就是由谦而亨。就隧道而言，其好气“卑而上行”，虽处卑下而上行以与天气相交，其地势则是“变盈而流谦”，高岸为谷，江河东注，也同样是由谦而亨。
就自然造化的客观规律而言，不外乎阴阳二气的往来屈伸，“鬼”是气之往，往者归也，“神”是气之来，来者伸也，因而有往必有来，有屈必有伸，为了促使这种运动得以有序地进行，保持生态的平衡，所以也表现为损有余以奉不足，“害盈而福谦”。人性以谦虚为美德，是源于观察天地之道以及鬼神造化之迹所受到的启示，懂得满招损、谦受益的道理，憎恶盈满，爱好谦虚，“恶盈而好谦”。
由此看来，“谦，尊而光，卑而不可逾”，尊者有谦有更光明盛大，卑者有谦也内在地蕴含着崇高的RG，不可逾越，所以这种谦虚的美德是君子所应终身奉行的。
15.1
谦：亨。君子有终。
白话
谦GUA。通泰。筮遇此GUA，君子将有所成就。
解读
高亨说：“地卑而山高，地申有山，是内高而外卑。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以GUA名曰谦。”谦，《玉篇》：“让也。”
15.2
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明。隧道卑而上行。天道亏盈而益谦。隧道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人性恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
白话
《彖辞》说：谦卑，则亨通。天的法则是，阳气下降，天生万物，使世界布满光明。地的法则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天的原则是亏损那盈满的，培补那虚缺的。地的原则是腐蚀那盈满的，增益那卑微的。鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。人的原则是疾恨那盈满的，喜欢那谦逊的。谦虑的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。这是君子获得善报的原因。
解读
济，《尔雅?释诂》：“济，成也。”犹言天生。光，光荣，荣耀。逾，跨越，这里指侵凌。
15.3
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
白话
《象辞》说：本GUA外GUA为坤为地，内GUA为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦GUA的GUA象。君子观此GUA象，以谦让为怀，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。
解读
谦GUA艮下而坤上，艮为山，坤为地，地体卑下，山之高大而在地中，外卑下而内蕴高大，这是谦GUA的象征。君子观此GUA象，从事社会治理，应该“裒多益寡，称物平施”。“裒（pu)”是裒取，裒取多者，增益寡者。“称”是称量，“平”是公平，称量财物，权衡轻重，公平施予。这种做法并不是整齐划一，绝对均匀，而是在利益的分配上进行适当的调节，维持相对的平衡，避免多者愈多，寡者愈寡，富者愈富，贫者愈贫，产生两极分化。
由于社会成员所处的地位不同，利益分配的差别是普遍存在的，有了差别就有了冲突，然而冲突越过一定的限度，就会对社会共同体带来危害。冲突的极端激化，将最后导致社会秩序的紊乱以至完全崩溃。因此，为了化冲突为和谐，维持社会生活的正常运行，健康发展，应在承认差别的条件下保证利益分配的公平性。假如听任差别恶性扩大虽然导致不平，反之，假如人为地强行铲除差别，同样会导致不平。这就是谦GUA所阐明的“裒多益寡，称物平施”的道理。
15.4
初六：谦谦，君子。用涉大川，吉。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
白话
初六：谦让，再谦让，这才是君子的风度。具有这种品德，即使冒险涉水过河，也是吉祥的。《象辞》说：十分谦让的君子，就是从谦让入手进行自我修养。
解读
用，犹利。卑，谦卑。牧，《说文》：“牧，养牛人也。”养牛谓牧，人的自身休养亦可称牧。
初六，一开始就吉，由于它居在最下边，是个谦谦君子，是最谦虚的，以这种谦虚之心渡河，这个“渡河”指的是做事业，一定能够成功，为什么呢？由于它处于最低的位置，可以自己制约自己，谦虚谨慎。
15.5
六二：鸣谦，贞吉。
《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
白话
六二：明智而谦让，卜问得吉兆。《象辞》说：明智而谦让，心正而吉祥，由于六二之爻居下GUA中位，像人守中正之道。
解读
呜谦，沙少海先生说：“呜，声假为明”。明谦，狁言明智的谦让。
爻辞“贞吉”为贞兆辞。‘贞，卜问。《象辞》释“贞”为中正。中心得，犹言心得中。此以六二爻象、爻位为据。
六二，这一爻居中，而且得正，这种人出名了照样还谦虚。在社会上MY清单出了名仍然谦虚的人实在是太少太少了，有了一点点名就不晓得姓什么了，因此最终其名声、事业往往都是短命的。历史上的道家取名字往往喜欢用“鸣谦”，或者“谦”，可见“谦”不仅是儒家而且也是道家所提倡的一种美德。
15.6
九三：劳谦，君子有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
白话
九三：勤劳而谦让，这样的人将有好结果，凡MY清单事吉祥。《象辞》说：勤劳而谦让的君子，万民敬服。
解读
九三，一个人有了功劳仍然谦虚，而且保持始终，真是太不容易了。对这种人老庶民当然会心服口服。假如有了功劳而不谦虚，那老庶民也不会服你。
15.7
六四：无不利，撝谦。
《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。
白话
六四：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎。《象辞》说：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎，由于这样才不会违犯法则。
解读
撝(hu)，沙少海先生说：“声借为挥。《说文》：‘挥，奋也。’”即奋勇。
六四，这时已进入了人生的第二个阶段、一件事情的第二个过程，它照样是谦虚的，而且不仅没有减少，反而把它发挥了、发扬了，因此就无不利。
15.8
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
白话
六五：贫穷是由于敌国的侵掠，应该对之讨伐，无所不利。《象辞》说：筮遇此爻有利于征战讨伐，由于是征讨不服从王命的人。
解读
不富，即贫穷。以，由于。邻，邻邑，邻国。
六五，这一爻的爻辞中没有说一个“谦”字，只说“不富”，不富也是谦。六五爻的邻居是六四爻和上六爻，这两条都是阴爻，都是不富的，也就是它与它的邻居一起不自满，虚怀若谷，这样用谦虚之心来讨伐那些不谦虚的、骄横不顺的人，就可以无所不利。
15.9
上六：鸣谦，利用行师征邑国。
《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师征邑国也。
白话
上六：明智而谦让，出兵征伐邑国自然获胜。《象辞》说：明智而谦让，尚不能感化邑国得行其志，就可以出兵征讨邑国。
解读
呜谦，即明智而谦让。详见前注。②行师，犹言出征。邑国，诸侯封国。
上六，虽然没有直接说“吉”，但说可以去征讨邑国，当然也是吉祥的。经过了六五爻去讨伐那些骄横不顺者之后，当然也就名声在外了，然而照样谦虚，用这种谦虚之心带领戎行打仗，自然能够取得胜利。
谦GUA总的来说要求大家从一开始就要谦虚，一直到最后出了名都要谦虚。虽然六个阶段都要谦虚，然而每个阶段的谦虚是不同的，它的次序是谦谦、鸣谦、劳谦、谦、虚谦、鸣谦。
有两次出现鸣谦，一个在六二爻，一个在上六爻。六二爻指的是刚出名时，到上六爻是最终出名，两者出名的时段不同，然而都要谦。只要谦虚，做什么事都是吉祥的。这个GUA说实话体现了老子一切从阴性入手、以柔克刚、以下胜上的思想，这样去找事做人肯定能成功，这是一种大策略、大智慧。
曾国藩就是一个典型的例子。一开始时他是完全用儒家的那种发奋图强的精神，并用法家的严厉手段带兵，结果基本上都是打败仗。后来他得到了一本宋版的《道德经》，一看之后顿然开悟，觉得要谦卑、要低下，于是他采用道家以柔克刚、以下胜上的做法，非常谦虚，求助于左宗棠。而当时左宗棠还是非常自负的，他给自己取了一个字“今亮”，当今的诸葛亮啊。就由于曾国藩的谦虚感动了左宗棠，终于得到左宗棠的支持，此后才开始打胜仗。
现实中也有很多例子，只要虚心，往往会得到别人的支持。因此谦GUA的精神，谦GUAMY清单的品德，大家一定要好好学习。然而要留意，不要去伪装谦虚，不要做伪君子，而要真正从内心出发，做一个真正的谦谦君子，这样肯定能受到别人的尊重，肯定能成功。
【YJ】解读YJ（第十五GUA）——谦GUA
