解读易经（第四GUA）——蒙GUA

蒙GUA

4.1

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

白话：蒙：亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮则告诉结果，再三占筮是亵渎神明，亵渎就不告诉他。宜于守正而占。

解读：

1. 蒙GUA是下坎上艮，即“山水蒙”，《序GUA》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”蒙代表幼稚阶段，蒙昧，在人为童蒙。
2. 蒙GUA与上一GUA屯GUA是覆GUA。YJ64GUA取“非覆即变”之偶为顺序，YJ一共有32对GUA，由于“万物负阴而抱阳”，就像一个家庭的最基本单元是夫妻二人，《YJ》一共有32个家庭。
3. 《YJ》乾坤为首家，屯蒙为第二家。屯GUA和蒙GUA是反覆的关系（综GUA），屯GUA反过来就是蒙GUA：

4. 在64GUA排列中，每两GUA为一组，其后GUA基本都是前GUA的综GUA（如屯蒙、需讼、师比等），碰到其综GUA与本GUA一样时，即变为错GUA（乾坤、颐大过、坎离、中孚小过）。综GUA又叫覆GUA，错综复杂这个成语即来源于此。
5. 以后读者学易，都要把前后覆GUA或变GUA放在一起互参。屯GUA“元亨利贞”四德全备，而蒙GUA只有“亨利贞”没有“元”。由于屯GUA为云雷屯，阴云密布电掣雷鸣，为天候，为开始；而蒙GUA为山水蒙，山下出水，为地质，已经进入后天发展阶段，所以没有“元”只有“亨利贞”。
6. “童蒙”原指儿童心智处于蒙昧状态，泛指所有尚未觉悟宇宙人生真相的人。由于《YJ》即“东方圣经”，也即是先知书，YJ是先知先觉，众生是未知未觉。自从公元前24世纪的大洪水（分水岭）以后，人类的右脑开始衰退，绝地天通，左脑觉醒，理性日益发达，到了殷商晚期，文王囚于羑里七年在《连山》《归藏》基础上重新演绎64GUA，代表了人类文化史上直觉思维与逻辑思维的大融合，为以后500年以MY清单老子、孔子为代表“百家争鸣，百花齐放”轴心时代打下了坚实的文化基础。
7. 卜筮，是人类从蒙昧进入文明的桥梁，是人类从无知到有知，从感性到理性的必经阶段。 为保证沟通高级信息（天），屏蔽低级信息（鬼神），ZB必须具备四个条件：无事不占，无疑不占，不正不占，不诚不占。只有正心诚心才会沟通高级的能量信息。对同一件事，第一次诚心ZB时是太极状态，信息沟通量是一（100%），所以能得出正确的预测。假如再一次ZB，则是两仪状态，信息沟通量是二分之一，正确率只有50%。第三次ZB是四象状态，沟通量是四分之一，正确率只有25%了。这就是能息跌落的原理。能息跌落原理虽是我的总结，其最早的理论源头就在《ZY》蒙GUA：“亨。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”

《中庸》曰：“至诚之道，可MY清单以前知”。“贞”者守正义，至诚不二之心谓之“贞”；“贞”者ZB义，贞人就是先知。守正为体，ZB为用。 假如心邪不端，即使是第一次ZB，也没有正确率可言，所说：“易为君子谋，不为小人谋”。这就是“利贞”。

4.2

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正， 圣功也。

白话：《彖传》说：蒙，山下有危险，碰到危险就停下来，这就是蒙。蒙GUA通达，是由于以通达的德行做到合时与中道。“不是我求童蒙，而是童蒙求我”，志向同而相应。“初次占筮则告诉结果”，是因得刚中之道。“再三占筮（是对占筮的）亵渎则不告（其JX）”。这种亵渎怠慢，是蒙昧（的表现）。将蒙昧培养入正道，这恰是圣人的功绩。

解读：

1. 此释《蒙》GUAGUA名与GUA辞之义。“山下有险，险而止”：《蒙》GUA下坎上艮。艮为山为止，坎为险。
2. 九二为阳爻处于中位，又与六五相应为蒙GUA主爻。程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”九二正好符合，所以说：“蒙，亨，以亨行，时中也。”
3. “匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也：上GUA艮为少男（儿童），六五爻柔爻居刚位，所以这是位蒙昧的儿童。九二主爻代表我，所以必然是六五童蒙求我，而不是我求童蒙。六五与九二相应，志应也。
4. “初筮告，以刚中也”：指内GUA九二刚爻居中位。
5. “再三渎，渎则不告”：指外GUA艮为止，阻止。

4.3

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

白话：《象传》说：山下流出泉水，是蒙GUA的象。君子因此感悟，要以果决的行动培育道德。

解读：

1. 蒙GUA下坎上艮，山下出水，此水首先是泉水。泉水是由储存在山体里的无数小水滴积累而成，这就象君子的高尚品德是由无数的小善累积而成。
2. 果行育德：大家看蒙GUA的互GUA是地雷复GUA，下GUA震为果决为行动，上GUA坤为厚德载物，互GUA的意思恰是果行育德。

4.4

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

白话：初六——启发蒙昧，适宜用法律来规范人们，借此让他们摆脱蒙昧的桎梏，常此以往则会陷入困境。《象传》说：适宜用法律来规范人们，是为了端正法纪。

解读：

1. 发蒙，利用刑人：初六是阴爻，又处于最下方的位置，是最幼稚蒙昧时期，必须启发蒙昧。下GUA为坎，坎为险，所以“用刑人”。
2. 用说桎梏：初六爻动，坎GUA变化兑GUA，兑为说，说为脱，坎为桎梏，所以“用说桎梏”。说，在此读“脱”。古“说”、“脱”通用。“利用刑人，用说桎梏”，用白话讲就是：有约束才有自由。
3. 以往吝：初六与六四相敌，不相应，所以不宜前往。

蒙GUA初六告诉大家：假如一味地使用刑法会有不良后果，所以孔子说：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格”，以政令来教导，以刑罚来管束，庶民会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，庶民会晓得羞耻并且可以走上正善之途。

4.5

九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。

《象》曰：子克家，刚柔接也。

白话：九二——包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。《象传》说：儿子能够持家，由于刚爻与柔爻接应。

解读：

1. 包蒙吉：九二刚爻居中，又与六五相应，为蒙GUA之主爻，自然有包容蒙昧之德。
2. 纳妇吉：互GUA坤震，九二以一阳统三阴，坤为妇，上下相应，所以说“纳妇吉”。
3. 子克家：在封建社会（秦朝以前夏商周都是封建轨制，从秦朝至今都是郡县轨制），天子以下是诸侯，诸侯的封地称为国，大夫的采邑称为家，五爻是天子位，二爻是大夫位，所以九二提及“家”。九二本GUA在坎为中男，互GUA震为宗子，宗子为全GUA之主，与六五天子位相接应，所以说“子克家”。

（注：上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。）

4.6

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

《象》曰：勿用取女，行不顺也。

白话：六三——不要取这个女子，她见到有钱的男子，就会失身。娶她没有任何好处。《象传》说：不要取这个女子，由于她行为邪僻不顺。

解读：

六三与上九相应，但与上九隔了三个阴爻，上GUA又是艮GUA，路途多有阻碍。六三这个女子（阴爻为女，变GUA为巽为长女）并没有贞正之德，由于她乘在六二刚爻之上，阴乘刚是邪僻不顺礼法。所以她见利忘义，想取悦九二，不再前行找自己的正夫，而是后退失身（前行是互GUA坤GUA，后退则离开了坤GUA，坤为身，所以失身）。所说“金夫”者，六三爻变出一巽GUA，巽为为进退、近利市三倍，六三爻选择了后退，去献媚她以为有钱的男子九二。

4.7

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，独远实也。

白话：六四——困于蒙昧，十分懊恼。《象传》说：困于蒙昧，由于自己阔别了刚爻。

（注：JX悔吝咎。系辞曰：JX者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。）

解读：

1. 困蒙：蒙GUA中阳爻代表启蒙者，阴爻代表蒙昧者，六四上下都是阴爻，所以说“困蒙”。
2. 吝：六四与初六敌而不应，所以为吝。（注：JX悔吝咎为ZB判定词。系辞曰：JX者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。）
3. 独远实也：实为阳，虚为阴，六四与阳爻隔离MY清单，所以说“独远实也”。

4.8

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

白话：六五——蒙昧的儿童，吉祥。象传说：蒙昧的儿童所以吉祥的，由于有顺应民意的谦逊品德。

解读：

1. 蒙GUAGUA辞所说的“童蒙”即指六五爻。六五为上GUA艮GUA之主，艮为少男，引申为儿童。所以说“童蒙”。六五与九二相应，所以吉祥。
2. 顺以巽也：六五虽居天子之位，把启蒙大众的任务放心地交与九二（子克家）。六三、六四、六五组成坤GUA，坤为顺。六五变GUA为巽GUA，巽即逊。所以说“顺以巽也”。

4.9

上九：击蒙。不利为寇，利御寇。

象曰：利用御寇，上下顺也。

白话：上九——击走蒙昧。不适宜采用盗寇的暴力方式，适宜采用防御盗寇的方式。象传说：（击走蒙昧）适宜采用抵御盗寇方式，由于上下相顺。

解读：

1. 上九是阳爻，也是启蒙者。但由于居于最上爻，上GUA为艮GUA，艮为手，所以用武力打击蒙昧。上九与九二两刚爻皆是治蒙者，九二刚而得中，其于蒙能包，治之以宽。上九刚极不中，其于蒙乃击之，治之以猛。
2. 不利为寇：指上九处于最上位置，打击蒙昧采取极端方式。艮为手，为狗，引申为武力打击。下GUA坎为险为盗，引申为寇。寇，《说文解字》：暴。
3. 利御寇：上九与六三相应，中间是坤GUA，坤为顺，“上下顺也”，所以适宜抵御盗寇。

故事——魏管辂为徐季龙筮本日猎得狸

清河令徐季使人行猎。令管辂筮其所得。辂曰。当获小兽。非食兽。虽有爪牙。微而不强。虽有文章。蔚而不明。非虎非雉。其名曰狸。猎人暮归。果如辂言。（《三国志管辂传》）

译文

清河县令徐季龙派人去打猎。让管辂卜筮ZY能猎得何物（此称为射覆）。管辂说：“应当捕捉一只小兽，但不可食用。固然有爪有牙，小而不锐利。固然有花纹，但华美而不明显。不是老虎也不是山鸡，它的名字是狸。”猎人在黄昏时归来，猎物果然和管辂说的一样。（《三国志管辂传》）

解读：

尚秉和按：其所得之GUA当爲蒙。蒙上艮。艮爲黔喙之属。故知其爲兽。而艮爲小。故知所获爲小兽也。蒙下坎。坎上有半兑象。兑为口。今口不全。胡能食。故曰非食兽。兑爲爪牙。半兑。故曰微而不强。离爲文章。坎上下只有半离象。且二至四爻互震。震爲玄黄。三至五互坤。坤爲文爲黑。故曰蔚而不明。兑爲虎。离爲雉。半兑则非虎。半离则非雉。夫既爲小兽。其文采蔚而不明则非狐（狐则文采彰）。且爪牙又微。必爲狸也（又坎爲薄蹄。故曰爪牙微）。

源自：李守力解读YJ

【YJ】解读YJ（第四GUA）——蒙GUA