互GUA

互GUA
　　互GUA(中爻、约象)者内外四爻，二至四，三至五，又各成三画之GUA一。两GUA交互，又成两GUA，故汉人谓之互GUA。京氏曰：“会于中而以四为用，一GUA备四GUA者，谓之互。”崔氏子元曰：“中四爻杂合所主之事，撰集所陈之德，能辨其是非，备在中四爻也。”(京氏所谓一GUA备四GUA，以本GUA内外两象，更以二至四三者至五，又各得一GUA，合为四GUA也。)
　　《系传》曰：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡JX，则居可知矣。”
　　又曰：“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？”(阮氏《校勘记》：其用柔中也“用柔”下有“得”字。)
　　《系传》之言中爻，详矣备矣。字字精实，孕育宏深，不可忽略。即以六爻言，初上及中四爻之时位象数，已划然分明。后儒尚有疑互GUA为非圣人之说者，则承扫象之余习，不辨中爻二四三五之说，他更无论矣。《系传》既详备至此，而《左传》之说，尤可为三代言易不废中爻之确证。为图如下：

　　《左氏传》：“敬仲之将生也，周史有以《ZY》见陈候者，陈候使筮之，遇观之否(四爻动，偶变奇，风地观变天地否)。曰：是谓观国之光，利用宾于王。又曰：坤土也，巽风也，乾天也。风为天(风为天，犹云风变天，即巽变乾也)于土上，山也。”谓观中爻三至五为艮，变否二至四亦为艮，此言互GUA之最古者。故《朱子语录》曰：“互体如屯GUA震下坎上，就中四爻观之，自二至四，则为坤。自三至五，则为艮。互体汉儒多用之。《左传》中说占得观GUA处亦分明，看来此说亦不可废。”盖其时言易者，皆莫明中爻，而反对互GUA。故朱说云尔。
　　《系传》言中爻谓二五三四，初与上不与焉。因二与五为本GUA上下两象之中爻，三为二至四成一GUA之中爻，四为三至五成一GUA之中爻，故四者皆谓之中爻。然后人之言互GUA者，则不仅二三四五，实合初上与二三四五言之。又自五至上，复反至初言之，皆谓之互。故京氏又谓之约象。观《杂GUA传》两GUA对举，中爻皆成互GUA。而自颐以下八GUA，皆首尾交互，返归于乾坤坎离四GUA。列互GUA如左：

　　吴草庐曰：“自昔言互体者，只以六画之四画互二GUA而已，未详其法象之精也。今以先天图观之，互体所成十六GUA，皆隔八而得(外一层隔八GUA得二GUA，即中一层互体之GUA名)，缩四而一(内层一GUA缩外层四GUA)。图之左边，起乾历八GUA至睽归妹(中层睽妹即接乾夬)，又历八GUA而至家人既济(家人既济即接睽妹，余GUA仿此)，又历八GUA至颐复。图之左边，起姤大过，历八GUA至未济解，又历八GUA至蹇渐，又历八GUA至剥坤。左右各二GUA互一GUA，合六十四GUA互体只成十六GUA，又合十六GUA互成四GUA，即乾坤既未济。学《ZY》始乾坤终既未济，以此欤！”
　　盖统云互GUA，不但为中四爻，二至上五至初，亦皆交互成两GUA。更以五至上，复由上反之初二三四，亦互成两GUA，所以又称约象。《序GUA》“剥穷上反下”，即由上反初之一例也。
　　泽山咸。中爻为天风姤。五至初，互天山遁。二至上，互泽风大过。若由五至上，更反之初二三四，仍互泽雷随。由四至上，更反至初二，互地天泰，泽山反为雷风，则中爻又与上下互亦各相反。
　　地天泰。中爻为雷泽归妹。五至初，互雷天大壮。二至上，互地泽临。五至上，更反之一二三四，为泽山咸。四至上，更反至初二，为泽雷随。地天泰，反为天地否。即上下易，中爻上下互，相反亦同。【易典】互GUA