四十二、益GUA
益GUA是《YJ》六十四GUA中的第四十二GUA。风雷益（益GUA）损上益下。这个GUA是异GUA（下震上巽）相叠，巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此GUA与损GUA相反，它是损上以益下，后者是损下以益上，二GUA阐述的是损益的原则。
42.1
益：利有攸往。利涉大川。
白话
益GUA：筮遇此爻，利于有所往，利于涉水渡河。
解读
益GUA上巽下震，雷下而愈威，风上而愈弱，为损上益下之象。GUA之为象，下为本，上为末，损上益下则为弃末固本，为增益之象，故名益GUA。益为增益、助益之义。与损GUA之义，互相对立，构成一个统一的组GUA。
43.2
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
白话
《彖辞》说：益，就指的是减轻赋役，苏解民困，这样老庶民就会欢喜无边。君上谦卑，深入民间，体察民意，那么他的道义广庇四方。益GUA辞说“利于有所往”，由于九五、六二分别居于上GUA下GUA中位，像君臣庶民，各守其道，所以吉庆安宁。GUA辞又说“利于涉水渡河”，由于益的上GUA为巽，巽为木，下封为震，震义为动，这一GUA象表示刳木为舟，浮水而行，平安顺利。巽义为谦逊，敢于作为而心怀谦逊，其事业必定与日俱进，不可限量。上天泽润万物，大地生养万物，天地对于万物一视同仁，泽惠无边。天地对于万物，君上对于庶民，施恩布惠的主要原则是：贵在及时，要在应急。
解读
损上益下，正与损GUA《彖辞》“损下益上”对待而亩，参见前注。说，借为悦。无疆，犹言无边。下下，前一“下”为动词，犹言深入；后一“下”用如名词，即下层，犹言民间。光，借为MY清单广。中正有庆，此以六二、九五爻象、爻位为据。六二阴爻居阴位(第二位为阴位)，处下GUA中位。九五阳爻居阳位(第五爻为阳位)，处上GUA中位，是正得其位。《彖辞》又以六二喻臣民，九五喻君王，像君臣庶民各安其位。益动而巽，益指益GUA。上GUA为震为动，下GUA为巽为谦。敢为而谦逊，是益GUA的义蕴。方，《广雅?释诂》：“方，类也。”无方，犹言不分种类，不分地域，一视同仁。
益GUA，把形而上存在的能动力量转换成为物质世界的真实所有，老百姓就会无限欢喜。将形而上的法则、规律之“在”，规定为器物必然遵守的道，百姓才能领会并体验到她的功用。
“能够解决关键问题”，说明大道的整生逻辑确实值得人们祝福庆贺。“有利于大道机制的连续发展”，正如在江河中乘舟而行，一帆风顺。能动而又逊顺，就会领受到形而上之道的世界是永无止境的。
43.3
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
白话
《象辞》说：本GUA上GUA为巽，巽为风；下GUA为震，震为雷，风雷激荡，是益GUA的GUA象。君子观此GUA象，惊恐于风雷的威力，从而见善则从之，有过则改之。
解读
《益GUA》的GUA象是震（雷）下巽（风）上，为狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，象征“增益”的意思。从中得到的启示就是：君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。
43.4
初九：利用为大作，元吉，无咎。
《象》曰：元吉，无咎，下不厚事也。
白话
初九：筮遇此爻，利于大兴土木，大吉大利，并无灾祸。《象辞》说：大吉大利，并无灾祸，由于庶民努力工作，加快了工程进度。
解读
用，这里用法同于。大作，犹言大兴土木。沙少海先生说：“《益》GUA则根据周室兴衰的史实，着重阐述周室由兴到衰，即由益到损的变迁情况。”验之各爻辞，其说甚是。此爻所指，李镜池说：“联系下文及周人的历史看，这个‘大作’似指太王迁岐后作庙筑城，文王作丰，周公营建洛邑等。这些‘大作’必然要ZB。《ZY》即根据ZB材料编选入书。《象辞》作者则没有顾虑这些史料的特指意义，只作了一般性的解说。下，这里指百姓。厚，俞樾说：“厚读为后。”厚事即后事，犹言拖拉了工程进度。
益GUA可看作由否GUA变化而来（观象之法），初九本自上体而来，以阳实增益下体之阴虚，为损上益下之象。处益之始，大为益人之事，故曰“利用为大作”。损益之道以损有余而益不足，初九为损上之有余而益下之不足，合于天道，大吉而尽善者也，何咎之有？故曰“元吉，无咎”
43.5
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：或益之，自外来也。
白话
六二：有人赐与价值十朋的大龟，不可拒违其命。卜问得长久的吉兆。君王祭奠天帝，吉祥。《象辞》说：有人赐赉大家以宝龟，说明这大宝龟是从外面送来的。
解读
“或益之十朋之龟”二句，与损GUA六五爻辞同。但与下文连看，似与文王有关。《书.大诰》：“予不敢闭予天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明。”意即文王送大家大宝龟，命大家继续天命。
六二以柔居下而有中正之德，乃以谦虚诚信而获乎上助者也。二比初应五，为获益于上之象，当损上益下之时，得乎天时、地利、人和，如有神助也，故曰“或益之十朋之龟，弗克违”（神龟不相违背者，神灵亦益之也）。人之获益者，更当守持正固，斯为长久吉善之道也，故曰“永贞吉”。六二上应九五，乃获宠于君王之象，故曰“王用享于帝，吉”（“享”为宴MY清单享之义。此句之义，君王用之共享宴于上天也）。
43.6
六三：益之用丧事，无咎，有孚，中行告公用圭。
《象》曰：益用丧事，固有之也。
白话
六三：由于武王逝世，增加祭奠鬼神的祭物，没有灾祸。武庚乘国丧作乱，周公发兵征讨，大获胜仗，抓获俘虏。中衍向周公呈文，从而举行祭奠。《象辞》说：由于有丧事，增加祭奠鬼神的祭物，这是自然之理。
解读
丧事，犹言丧事。此处似指武王逝世。用，因。中行，高亨说：“似为人名，疑即仲衍。行字古文作衍，从人从行……*、衍形近，因误为衍。仲衍乃微子启之弟。”圭，即珪。祭奠时要执珪，故以“用圭”指代祭奠。此句疑叙同公征讨武庚之事。
六三与上九相应，然上九处益之终，刚而居上，非能益乎人者也，则三不获上助也。六三以阴居阳，处下体之上，刚柔适中，非不足者也，本不宜求助于人，然因凶灾祸乱而求助，乃不得已而为之，非其咎也，故曰“益之用凶事，无咎”。六三求助，必通过六四而转达于九五之君，须孚通于六四而诚达于至尊，事乃有成，故曰“有孚中行，告公用圭”（“中行”指六四，四承上以益下，乃居中而行事者也，故称“中行”。“公”指九五，在益GUA，九五乃仁惠之君也，故尊称“公”。“圭”为信物，用之以示诚信也）。
43.7
六四：中行告公，从，利用为依迁国。
《象》曰：告公从，以益志也。
白话
六四：中衍向周公呈文了处理殷室遗民之事，周公服从了，顺利地将殷商遗民分封给各封国。《象辞》说：周公服从了王命，说明君臣上下团结更加巩固。
解读
中行，即六三爻辞所讲的仲衍，又称微仲。依，即殷o《康诰》“殪戎段”，《中庸》引作“壹戎衣(依)”，可证衣、依，殷古音相同。此句疑讲周公服从成王之命将殷商遗民分封给各侯国之事。
四处近君之位，居下体之上，居中行事，承上以益下，故曰“中行告，公从”（四与五阴阳相得，为相从之象）。益GUA可看作由否GUA变化而来（观象之法），六四本自下而来，初九本自上而下，此为损上益下、国体变迁之象，故曰“利用为依迁国”（“依”为依据之义。君王以益下为迁国之依据也）。
43.8
九五：有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。
《象》曰：有孚，惠心勿问之矣。惠我德，大得志也。
白话
九五：捕捉了非常多俘虏，安抚他们，不必追究，大吉大利。这些俘虏，将感戴我的恩德。《象辞》说：捕捉了非常多俘虏，安抚他们，不要追究他们的责任，使他们感戴我的恩德，说明这样可以羁縻人心。
解读
惠，贾谊《新书?道篇》：“心省恤人谓之惠。”惠心，好心。勿问，不必追问。惠心勿问，犹言安抚俘虏，不追究其罪责。
五居至尊之位，乃损上益下之君主也，以刚得中，有孚于国，惠心泽及天下，其至善大吉，不问可知，故曰“有孚惠心，勿问元吉”MY清单（九五比四应二，为损上益下之象）。仁君以至诚施益天下，则天下之人无不以至诚报效君恩，故曰“有孚惠我德”。
43.9
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
《象》曰：莫益之，偏辞也，或击之，自外来也。
白话
上九：没有人匡助他，还有人攻击他。在这种情况下，立志不坚定，就要坏事。《象辞》说：没有人匡助他，这是周遍之辞，表示根本没有相助者。有人攻击他，说明这攻击来自外部。
解读
莫，不定代词．犹言没有人。益，匡助。或，不定代词，犹言有人。击，攻击。偏，当读为遍，即周遍。
上九处益之终，刚而居上，刚亢傲慢，非能益乎下者也。居上者不益乎下，则凌于下也，故曰“莫益之，或击之”。弗与人者则人弗与之，上九居终而变其益下之心，此乃败亡之道也，故曰“立心勿恒，凶”。
【YJ】解读YJ（第四十二GUA）——益GUA
