四十一、损GUA
损，六十四GUA第四十一GUA，阐明“损己益人”的道理。损GUA下兑上艮，艮为山，兑为泽，山高泽卑，有损泽益山之象。GUA中“上九”之阳爻若回居“六三”之阴位，则是“地天泰”GUA；可“上九”却移于GUA终，有损己之象，故曰“损”。损的根本是诚信，“二簋可用享”，故“有孚，元吉，无咎，可贞”，这么多吉言排在一起，在GUA辞中还不多见，可见设GUA辞者对损GUA的重视。
损GUA之象，可看作由泰GUA变化而来（此为观象之法，非确指损GUA由泰GUA而来），泰GUA上虚下实，下体减损一阳，上体增加一阳，于是而得损GUA，亦为损下益上之象。由此而知，损GUA以阳实阴虚为象，则爻之取象，以损下益上、损阳益阴为依据，以时位而言之。自然损益法则为损有余而益不足，人当从之，损己之有余而益人之不足，则合于天道也。然减损之道以适中为宜，不可为乎太过，心怀诚信，适当而为之，吉善之道也。
41.1
损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋，可用享。
白话
损GUA：筮遇此GUA，将有所俘获，大吉大利，没有灾难，是称心的卜问。而且所往将获利。将有人送来两盆食品，可享口福。MY清单
解读
损，GUA名。本GUA为异GUA相叠(兑下艮上)。上GUA为艮，艮为山；下GUA为兑，兑为泽。上山下泽，有大泽浸蚀山根之象。所以GUA名曰损。用以警戒社会：剥民则损害国基，损人则伤于德行，损益之问，不得不慎。孚，同俘。贞，卜问。可贞，称心的卜问。曷MY清单，高亨说：“借为饁，馈食也。”簋(gu)，盛饭的圆器，如同饭盆。GUA辞记录三占：有孚。稠有佼往。曷之用二簋。虽事不相关，但主题同一，表示损中有益，同属吉祥。
这一GUA，阐释损人益己的原则。损人益己，必须以诚信为基础，以取之于人，用之于人为目的，才能获得信任与支持。行动应讲求效率，迅速行动，以使损失减低至最低限度。使增益得到最大的效果。损与益，应依状况，适切运用，应当减损时减损，应当增益时增益，而且柔和、谦虚、中正，才能使人民心悦诚服，全力支持，得以施展抱负。
41.2
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋，可用亨。”二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
白话
《彖辞》说：损，征赋于庶民而奉养贵族王公，这是国家法式，由统治者制定而广泛施行。征赋庶民，但能“有所节度，则大吉大利，太平无事，可以稳定社会。有所举动必获其利。祭奠鬼神，也可以只用两簋食品，由于这是依丰歉而定”。征赋庶民，奉养王公贵族，固然是国家法式，但有时也裁抑王公贵族的利益，而赈济民困。总而言之损上益下，损下益上，应因时制宜，制衡得当。
解读
损下益上，本GUA上GUA为艮，艮为山；下GUA为兑，兑为泽。《彖辞》以山比喻统治者，以泽比喻下层群众。它以为剥损人民奉养统治者，是天经地义之事。下文“损刚益柔”其义与此同。孚，信，中。这里当指适中而言，即节度。与经意不同。贞，《彖辞》释为中正，犹言稳定。
41.3
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿欲。
白话
《象辞》说：本GUA上GUA为艮，艮为山；下GUA为兑，兑为泽，可见山下有泽是损GUA的GUA象。君子观此GUA象，以泽水浸蚀山脚为戒，从而制止其忿怒，杜塞其贪欲。
解读
《损GUA》的GUA象是兑（泽）下艮（山）上，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损；按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的欲望，也就是摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。
41.4
初九：巳事遄往，无咎。酌损之。
《象》曰：巳事遄往，尚合志也。
白话
初九：祭奠大事，得赶紧去参加，这才不会有灾难。祭品过丰，可以酌情减损。《象辞》说：“祭奠大事，得赶紧去参加”，这是体现了敬畏鬼神的心意。
解读
巳，《释文》：“巳，虞作祀。”《集解》本作祀。遄(chun)，《释文》：“遗，速也。”酌损之，此当针对祭品而言，祭品过丰，即剥民过甚，酌损之，亦属无咎。
初九为损之始，以阳实处下，上应六四，乃损下益上之象。上下各有职责，当损己之时，若废事而往，咎莫大焉，若事已不往，则为傲慢，竟事速往，斯无咎也，故曰“已事遄往，无咎”。减损之道当以适中为宜，太过则害于己，不及则无益于上，须斟酌而损之也，故曰“酌损之”。
41.5
九二：利贞。征，凶。弗损，益之。
《象》曰：九二：利贞，中以为志也。
白话
九二：吉祥的卜问。征伐他国则凶。由于这样作对于他国非但不能损伤，反而有利。《象辞》说：九二爻辞讲的吉祥的卜问，由于九二之爻居下GUA中位，像人行事以处正守贞为心。
解读
二以阳实处下，上应九五，乃损下益上之象。减损之道当以适中为宜，损有余而益不足也。九二阳居阴位，刚柔适中，非有余者，六五阴居阳位，亦刚柔适中，非不足者。故九二不宜有所损益，惟利于守持正固，若动而损己，则害于己也，亦非益人之道也，故曰“利贞，征凶，弗损益之”。
41.6
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
白话
六三：三人同行，难免意见分岐，必有一人被孤立。一人独行，孤单无助，则主动邀人作伴。《象辞》说：一人独行，凡事自作主张，事无掣肘。三人同行，遇事各持己见，滋生迷惑。
解读
—人行，高亨说：“行上疑脱志字。志行，谓其主张得以实行。疑，谓主张分岐，不得不实行，意见相对。”可备一说。无“志”字与文义亦无碍。
MY清单
损GUA可看作由泰GUA变化而来【观象之法】，泰GUA之九三升于上位，则下体三阳损失其一，故曰“三人行则损一人”。泰GUA之上六下降居三，阴阳相遇，如逢其友，故曰“一人行则得其友”。自然损益法则为损有余而益不足，人之交往，两相与则专，三则有余，故损其一，一则不足，故得其友。
41.7
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
白话
六四：要消除疾病，赶紧求巫祭神，病就会有好转，必无灾难。《象辞》说：“求巫祭神消除疾病”，也是可喜之事。
解读
使，使人祭奠。李镜池说：“卜辞说使人于某，是使人往祭之意。如‘使人于沚’(《乙1355》)， ‘使人于河’(《粹36?46》)。”有喜，高亨说：“古时侯人谓病愈为有喜，因其为可喜之事也。”
四与初相应，乃损下益上之象。初九阳居阳位，阳实有余，六四阴居阴位，阴柔不足，四以当权之势损下之有余而补上之不足，本无可厚非，然若长久打扰以误其事，则难辞其咎，必果断而疾速，适可而止，斯无咎也，故曰“损其疾，使遄有喜，无咎”（“疾”在此处为疾速之义）。
41.8
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
白话
六五：有人送给他价值十朋的大龟，这不能拒而不收，得龟用于ZB这是大吉之事。《象辞》说：六五爻辞讲的大吉大利，由于上天保佑他，赐以灵龟，所以大吉。
解读
朋，朋贝，即钱币。其时以贝十枚为一串，称朋，十朋，即贝一百枚。十朋之龟，言价值昂贵。
五居至尊之位，以柔得中，具谦虚诚信之美德，必为天下人所拥戴助益也。当损下益上之时，得乎天时、地利、人和，大吉而尽善者也，故曰“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”（上九自下而来，助而益之也。“十朋之龟”为神龟，既具价值，又有灵性，神龟不相违背者，神灵亦益之也）。
41.9
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往。得臣无家。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
白话
上九：不要减损，不要增益，一任其旧，没有灾难，卜问得吉兆。筮遇此爻，有所往则必获利，将得到一单身奴隶。《象辞》说：不要减损，不要增益，公允执中，如此行事，平生志愿当能实现。
解读
臣，这里指奴隶。铜器铭文每说锡臣多少家，知奴隶以家计算。无家，当为单身奴隶。
减损之道，以适中为宜。上九为损之终，既损下益上已趋适中，则不宜再有所损益，惟守持正固则吉而无咎，故曰“弗损益之，无咎，贞吉”。居上者不过于剥削下民，能与民休息，则利于有所往也，贤能之士亦乐于效命国家，故曰“利有攸往，得臣无家”（损GUA可看作由泰GUA变化而来，上九本自下而来，辅助六五之君，舍家为国之象也）。
【YJ】解读YJ（第四十一GUA）——损GUA
