解读易经(第二十五GUA)——无妄GUA

解读易经(第二十五GUA)——无妄GUA

二十五、无妄GUA

无妄GUA是《YJ》中的第二十五GUA,本GUA为异GUA相叠(震下乾上)。上GUA为丕丕乾,乾为天为刚为健,下GUA为震,震为雷为刚为动。动健相辅,阳刚充沛,天空鸣雷,震动万物,人心振奋,大有作为。但须遵循正道,不可妄行。所以GUA名曰“无妄”。

“无妄”就是不妄为、不乱动。这个GUA象上面是天、下面是雷,天上打雷。老人们经常说,你要是做坏事,天雷就会劈你。你们可以想象一下,天上乌云密布、电闪雷鸣,下面的万事万物能不害怕吗?能不惊恐吗?天是通过雷这种形象来展示它的威力,展示它的惩罚能力的。“无妄”相对应的词当然是“有妄”,这一GUA既讲到无妄,也讲到有妄。

“无妄”,真实、正当、合理,与有妄之荒谬、不正当、不合理相对。就客观事实的层面而言,凡是存在的都是合理的,都有其存在的真实性、正当性,因而也都可称之为“无妄”。然而,这些现存的事物经常违反人们的价值理想,不符合人们的主观期望,不愿接受而又无可奈何,显得荒谬、不正当、不合理,称之为有妄。

在人们的生活遭遇中,经常会碰到这种事实与价值、现实与理想矛盾冲突的情况,比如“无妄之灾”、“无妄之疾”,就是典型的事例。既然现存的事物都是合理的,都是“无妄”,何以我所遭遇的不是幸运而是灾祸,不是健康而是疾病?对于这些不幸的遭遇,人们虽然要当做既成的事实被迫无奈地接受,同时也要立足于阴阳哲学的高度正确地对待,适当地处理,使得此二者的矛盾冲突不过分激化,能够得到较为妥善地解决,这就是无妄GUA所讨论的主题。

解读易经(第二十五GUA)——无妄GUA

25.1

无妄:元亨,利贞。其匪正,有眚,不利有攸往。

白话

无妄GUA:嘉美通泰,卜问得吉兆。行为不正当,则有灾殃,有所往则不利。

解读

无妄,GUA名。无妄,《说文》:“妄,乱也。”无妄,不可妄行非正之意。无妄GUA,假如不妄为,那么一开始就亨通,有利于所问的事。假如不守正道,那就有灾祸。再前行的话,肯定是不利的。

25.2

《彖》曰:无妄。刚自外来而为主于内。动而健,刚中而应。大,亨以正,天之命也。“其匪正,有眚,不利有攸往。”无妄之往何之矣?天命不佑,行矣哉?

白话

《彖辞》说:无妄,外GUA为乾为阳,阳刚之象自外而来,渐侵入内;内GUA为震,初爻为阳,以初爻为主而定震GUA的性质。下GUA为震,义为动,上GUA为乾,义为健,所以说无妄之GUAMY清单具有“动而健”的品德。九五阳爻居上GUA中位,有刚中之象,六二阴爻居下GUA中位,处和应之地。元大、亨通、贞正,恰是天命所在。“行为不正当,则有灾殃,有所往则不利”,就是说妄行非正无路可通。上天不加保佑,还能行得通吗?

解读

“刚自外来”句,无妄之GUA,外GUA为乾,乾为纯阳纯刚;内GUA为震,初爻为阳为刚,内GUA之刚来自外GUA,所以说“刚自外来。”又,易GUA通例阳GUA(震、坎、艮)为一阳爻而二阴爻,阴GUA(巽、离、兑)为一阴爻二阳爻,阴阳之分以一爻为定。震之为阳,以初九阳爻为定。此为主爻,所以说为“主子内”。

无妄GUA的总体形势,元亨利贞,是极为有利的。从GUA爻结构看,震下初九之阳爻为“刚自外来”,统率二阴,成为内GUA的主宰,象征柔邪之道的消失。下GUA震为动,上GUA乾为健,“动而健”,象征刚直之道的通达。九五刚而得中,与六二柔中相应,“刚中而应”,象征阴阳刚柔协调配合。这种优化的组合,“大亨以正”,如同乾GUA《彖传》所说“乾道变化,各正性命”,万物由此而各得其性命之正,称之为“天之命也”,也就是无妄。

所谓天命是支配万物的客观规律,无妄是万物在天命支配下的存在状态,自然而然,本来如此,无思虑,无目的,对人的JX祸福漠不关心,然而人却要根据自己所遭遇的JX福祸做出价值的评估,并且在行为方式上做出相应的选择,这就产生了天命之本然瑟人事之当然、事实与价值、现实与理想、必然与自由、无妄与有妄等等一系列的矛盾。

“其匪正有眚,不利有攸往。”“正”是合乎客观规律的正道,“匪正”是违反客观规律的不正之道,“眚”是灾祸,违反客观规律,不行正道,必然会有灾祸,不利于有所行动。这么说来,“无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉”?生活于无妄之世,究竟何去何从,能有一个正确的行动方向吗?假如得不到天命的保佑而盲目行动,又怎能达到预期的价值目标?因此,关于行动方式的选择,履行正道可以“大亨以正”,不行正道则会带来灾祸,“正”与 “匪正”是检验其是否正确的确定性的标准。

25.3

《象》曰:天下雷行,物与,无妄。先王以茂对时育万物。

白话

《象辞》说:本GUA上GUA为乾为天,下GUA为震为雷,天宇之下,春雷转动,万物萌发,孳生繁衍,这是无妄的GUA象。先王观此GUA象,从而奋勉努力,顺应时令,保育万物。

解读

与,高亨认为:“读为舒,伸展也。”

茂,高亨说:“读为懋,勉也,努力也。”对,焦循说:“对,犹应也。”对时,犹言顺应时令。

无妄GUA上体乾为天,下体震为雷,雷行天下,阴阳交和,万物各得其性命之正,其存在状态全部真实、正当、合理。整个自然界呈现为一派和谐、愉快、无妄的图景,有“天下雷行,物与无妄”之象。“与”是“皆”的意思。先王观此GUA象,推天道以明人事,不敢恣意妄为,而是遵循自然运行的法则,在无妄之世行无妄之道,发扬“天工人其代之”的主观能动性,顺合天时,养育万物。

解读易经(第二十五GUA)——无妄GUA

25.4

初九:无妄往,吉。

《象》曰:无妄之往,得志也。

白话

初九:不要妄行非正,吉祥。《象辞》说:没有悖妄的行为,由于所有行动受到意志的控制。

解读

初九,一开始心里就不要想着我有权威,就可以去妄为了,这种想法不能产生。也就是说一开始就要改变思维模式,改变价值观念,只有这样才能真正做到无妄。

25.5

六二:不耕,获;不菑,畲。则利有攸往?

《象》曰:不耕,获,未富也。

白话

六二:不耕种就想收获,不开荒地就想种熟地。这些妄谬的行径怎能有利?《象辞》说:不耕种而想收获,这种空妄的动机不能带来财富。

解读

菑、畲,《尔雅?释诂》:“田,一岁曰菑,二岁曰新田,三岁日畲。”菑,犹言新开荒地。畲,熟地。

六二,不要想着为了富贵去开垦,去耕种,去收获,这样的话才有利。否则,光想着怎么富贵,然后为了富贵才去劳动,那反而得不到利。这句话是非常有哲理的,有的东西你越想得可能越得不到,越不想得却往往得到了。也就是说不要目的性太强,不要太执着,心里执着了往往就“妄为”。这个六二爻是又中又正,本身就是有利的,它没有去妄做,守的是正道,走的是中道,因此“利有攸往”,不去谋富贵却能富贵。

25.6

六三:无妄之灾。或系之牛,行人之得,邑人之灾。

《象》曰:行人得牛,邑人灾也。

白话

六三:意外的灾难。比喻说有人将牛系在不该系的地方,行人顺手牵牛获意外之得,邑人失牛受到意外之灾。《象辞》说:行人意外得牛,邑人意外蒙灾。

解读

妄。《释文》引马、郑、壬肃皆云:“犹望。”无妄,犹今言没有想到。无妄之灾,即意外之灾。

六三,没有妄为却无缘无故碰到灾祸,原来是被偷的缘故。本来好好的,走得也很正,却被偷走了一头牛,一头牛对一个农家来说那可是一件大事。表面上看起来MY清单这种灾祸是值得同情的,然而认真想一想,这叫“可怜之人必有可恨之处”,肯定有做得不对的地方。你看它居在下GUA的最上位,既不正又不中,不按中正之道来做事,当然会有灾。

虽然没有妄为,但内心是不中不正的,因此同样有灾祸。固然无妄看起来是一种行为,但说实话一个人的行动来源于他的内心。也就是说,一个人的思维方式决定了他的行为方式,即使你行为上没有这样去做,但思维是不中不正的,也同样会招来无缘无故的灾祸。这告诉大家思维方式的重要性。

25.7

九四:可贞,无咎。

《象》曰:可贞无咎,固有之地。

白话

九四:称心的占问,没有灾难。《象辞》说:具有贞正的品德,没有灾难,理应如此。

解读

可,可心,称心。可贞,称心的贞卜。《象辞》释“贞”为贞正,与经意有别。

九四,这一爻不正,但它却要去守正,由于它是一条阳爻,阳爻具有这样的能力。六三爻想正正不起来,到九四爻时它可以去守正道,因此没有灾祸。

25.8

九五:无妄之疾,勿药有喜。

《象》曰:无妄之药,不可试也。

白话

九五:患意外之病,不要忙乱服药,自可痊愈。《象辞》说:出人意外的药物,不可随燕服用。

解读

九五,没有去妄做却生病了,这是不好的事情,但病不用吃药就能治好。这里边有悲有喜,有凶有吉。由于九五爻是又中又正,而且居在最尊贵的位子上,还跟下边的六二爻相应,所以它固然有些灾祸,然而最终能化解。这说明了守中道、守正道和时位的重要性。

25.9

上九:无妄行!有眚,无攸MY清单利。

《象》曰:无妄之行,穷之灾也。

白话

上九:不要胡作妄行!将有灾殃,没有好处。《象辞》说:谬妄的行为,是绝望无聊的表现。

解读

上九,为什么这条爻是凶爻呢?由于走到头了,再往前进就很危险。

总结

《YJ》中的无妄GUA很有意思,六条爻没有一条是“妄”的,都是“无妄”,但却是有吉有凶。初九爻是无妄之往,六二爻是无妄之耕获、葘畲,六三爻是无妄之灾,九四爻是无妄之贞,九五爻是无妄之疾,上九爻是无妄之行。都没有妄做,但为什么有吉有凶呢?主要原因就是时位不同,专心不同。初九爻的时位是个刚爻,因此它是吉的。六二爻、九五爻都是又中又正,也都是吉祥的。六三爻的时位不中不正,时位不好,因此有凶险。上九爻不中,而且到头了,到最高位了,高而无位,也有凶险。这就告诉大家做事情除了不要妄为之外,更重要的是审时度势,识时务者为俊杰。此外,大家的心里还要守正道,假如“匪正”就有“眚”。按照儒家的说法,就是要符合礼节。孔子曾说过“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,假如不守正,就会有灾祸。

然而,在某些情况下,尽管履行正道也得不到天命的保佑,反而遭碰到与自己的价值期望严重背离的“无妄之灾”、 “无妄之疾”,这又如何对待呢?应该看到,这些纯属意外的无意偶然,无意偶然中自有必然,无法避免,只能沉着冷静地接受,并且进一步探寻明智的对策。孟子曾说:“难道命也,顺受其正。是故ZM者,不立乎岩墙之下。尽其道而死者,正命也。桎梏死者,非正命也。”由于天命支配一切,必须遵循,不能违反,因而人事之当然应当顺应天命之本然。假如事实与价值、现实与理想发生了矛盾,问题往往不在于客观,而在于主观,即令履行正道不幸遭碰到“无妄之灾”、“无妄之疾”,也要以清醒的理性坦然面对,保持一个平常的心态。这就是君子处无妄之世,应当奉行的无妄之道。

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