十一、 泰GUA
11.1
泰：小往大来，吉亨。
白话
泰GUA：小人去，大人来，吉祥通达。
解读
- 泰GUA是下乾上坤，地天泰GUA。《序GUA传》：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”人必履行礼节而后上下得其安乐，故泰GUA在履GUA之后。
- 下GUA为内，上GUA为外，GUA爻由内到外曰往，由外到内曰来。坤为小人，乾为大人。坤在外，故曰“小往”，乾在内，故曰“大来”。具体解读见下边的彖传。
11.2
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人性消也。
白话
彖传说：泰GUA，小人去而大人来，吉祥通达。意思是天地相交而万物畅通，上下相交而志同道合。内阳刚而外阴柔，内刚健而外柔顺，内君子而外小人。君子之道在增长，小人MY清单之道在衰减。
解读
- 泰GUA阐述了宇宙人生处于畅通时的运动规律。天地何以通畅？天之阳气下降，地之阴气上升，形成天在下而地在上的状态，如此天地相交，万物畅通。人事何以畅通？居上位之君体恤在下之民情，在下之民意能上达于朝廷，则上下志同道合，社会和谐。
- 泰GUA的阴阳属性是内阳而外阴，泰GUA的功能属性是内刚健而外柔顺，泰GUA的人文属性是内君子而外小人。泰GUA的社会属性是君子道长而小人性消。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”是老子兑泰GUA的完美总结。
- 泰GUA下乾阳上坤阴，六爻的运动是从下往上，乾GUA的三阳在继续增长，坤GUA的三阴在衰退，最后的目标就是六爻纯阳的乾GUA。此说明我们的社会是一半黑暗，一半光明，假如社会的发展方向是泰GUA的“君子道长而小人性消”，那么未来必然是乾GUA“见群龙无首”的大同世界。
同样，一个人也是半善半恶，假如做到“内君子而外小人”，也就是“内方外圆”，“内修德而外遵法”，那他就是一个光明畅达的人。说“外小人”而不说“外君子”，盖小人往往以君子之貌出现于世也。
11.3
象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
白话
象传说：天地二气相交，这就是泰GUA；君王因此裁成天地之大道，辅助天地之适宜，用来辅佐护佑庶民。
解读
- 后，君王。 财成，谓裁节调理。 财，通“裁”。 辅相，谓辅佐襄助。 相，助也。 左右，通“佐佑”，谓辅佐保佑。
- 天地相交以气，人之相交以心。由于泰GUA阐述的是宇宙人生处于畅通时的运动规律，于是泰GUA就成了帝王治理社会的法则，君王根据天地阴阳之道裁成礼乐法式，根据天地气候之变化适宜，辅助平民按时搞好四时农业生产，因此辅佐保佑庶民，使庶民身心得以安康。
社会有上层建筑与经济基础，裁成天地之大道，制定礼乐法式，属于上层建筑；辅助天地之适宜，搞好四时农业生产，属于经济基础。
11.4
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
白话
初九：拔取茅草，根相牵连，同质汇聚，前行吉祥。象传说：拔取茅草，前行吉祥，由于志向在外。
解读
- 初九动，乾变巽，巽为木，为白，引申为茅根。茹，根相牵引之状。茅根白色牵连而生与地下，阳爻为白色，与地天泰GUA之象十分符合。乾GUA的三个阳爻，就像白茅根牵连汇聚。
- 初九阳刚处下当位，与六三相应，志在上行，所说志在外也，所以前行吉祥。
说GUA传补遗：巽为白茅
巽为白茅，另见于大过GUA，下巽上兑，初六“藉用白茅”。而泰GUA之后的否GUA初六爻辞与泰GUA同为“拔茅茹”，盖初六动，坤变震，震为萑苇，为蕃鲜，亦可引申为茅茹。因泰否之初爻变GUA巽震，故曰“拔”，拔，动也。大过初爻不用变GUA，唯用原经GUA巽，故曰“藉”，藉，静也。
爻之辞，若取之原GUA，则是静态之义；若取之变GUA，则是变动之义。——此笔者所新发现者。
11.5
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
白话
九二：包容广阔，徒步过河，不遗漏远方贤者，也不结党营私，受到推崇是因行于中道。象传说：包容广阔，受到推崇是因行于中道，光明正大。
解读
- 包荒：九二与六五相应，因此下乾GUA与上坤GUA感应，故九二包容天地。
- 用冯河：冯（冯png），即凭（凴）。徒步过河。互GUA（互体）二至四兑为泽，引申为河，三至五为震，震为足。又二爻动，变GUA离，离为为鳖，为蟹，为蠃，为龟，取之变GUA，则是变动之义，如水族龟鳖之涉河，结合互体震足、兑河泽，则其象为：不用舟船而徒步过河。
- 不遐遗，朋亡：遐（xi），指乾GUA，天之远，远方的贤者，君子；朋，指坤GUA（坤GUA辞见“朋”），指结党营私，小人。因乾增坤消，所以不遗漏远方贤者，也不结党营私。
- 得尚于中行：指九二之德，居于中位，与六五君上相应。又因变GUA离，离为日，故曰光大。
11.6
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚；于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
白话
九三：没有一直平坦而不倾斜的，没有一直前进而不回归的，在艰难中正定就没有灾难，不必担忧，保持诚信；在饮食上有福可享。象传说：没有一直前进而不回归的，由于正处于天地交接之际。
解读
- 无平不陂，无往不复：陂（bi），倾斜。九三正处于下乾上坤天地阴阳交接处，坤为地，大地没有一直平坦而不倾斜的；乾主健行，坤主安静，没有一直前进而不回归的。
- 艰贞无咎，勿恤其孚：三多凶，阴阳转变必有艰辛，若能保持正定，可避免三之凶也。恤，忧。孚，信。变化之际尤其要保持诚信，如此则不必担忧。贞，内心正固；孚，取信于外。九三刚爻居于阳位，与上六相应，所以内贞而外孚。
- 于食有福：此句言GUA象，三爻动，下GUA乾变兑。乾为天，为金玉，引申为福。兑为口，引申为饮食，故曰于食有福。
11.7
六四：翩翩，不富，以其邻；不戒以孚。
象曰：翩翩，不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
白话
六四：轻快飞舞，不富实，是由于它相邻的；不戒备，由于诚信。象传说：轻快飞舞，不富实，由于都失去阳实。不戒备，是由于内心愿意如此。
解读
- 翩翩：六四进入上GUA坤，三爻阴柔，取四爻动，变为震GUA，震为动，阴柔之动，故曰翩翩。
- 不富，以其邻：易以阴虚无阳为不富，六四与其相邻之六五、上六皆阴爻，故不富。
- 不戒以孚，中心愿也：六四与初九相应而诚信，此两厢情愿，故曰中心愿也。
11.8
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
白话
六五：帝乙下嫁其妹，获得福泽而至为吉祥。象传说：获得福泽而至为吉祥，是由于居中而实现自己的愿望。
解读
- 帝乙归妹：五爻是天子之位，故于六五称帝乙，阴爻有似王者嫁妹。帝乙，商代帝王，或谓商汤，或谓微子、纣王之父。详见后《孔子冤家阳虎为赵简子卜筮ZY》。归：女子出嫁曰归。
- “帝乙归妹”爻辞另见于归妹GUA之六五，归妹GUA下兑上震，奼女配于长男之象。泰GUA二至四为兑，三至五为震，互体为归妹GUA，此ZY古经用互体之证。
- 祉，福，谓获得福泽。
- 中以行愿：六五以柔中，下应九二之刚中，二、五皆中正，为泰之主，以中交中，行其所愿而成泰。
11.9
上六：城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
白话
上六：城墙倒塌在壕沟里，不能出动戎行，从乡邑传来命令，正固将有困难。象传说：城墙倒塌在壕沟里，MY发展已趋于败乱。
解读
- 上六居泰之极，处于泰极否来、物极必反之时，如同城墙倒塌在壕沟里。当此之时，居高位者，切不可兴师妄动，当接受邑人之告诫，谨守正道，或可避免灾吝。
- 城复于隍：复，通“覆”。隍，城下沟也，无水曰隍，有水曰池。六爻动，上GUA坤变艮，取之变GUA，用其变动之义，艮为止，为门阙，引申为城墙，变动之义即是城墙倒塌。
- 勿用师，自邑告命：六爻为宗庙，古时侯帝王誓师大会、颁赐爵命一般都在宗庙举行。所以这里提到师和命。下GUA三阳自下而来，此权柄在乡邑（二爻为大夫，邑为大夫封地），所以不可出兵，接受邑人之告诫。
阳虎之于孔子，如提婆达多之于佛陀，犹大之于耶稣。阳虎对孔子成圣历程的磨练起到了极大的促进作用。
《列子》一书中对孔子一生所遭受的磨难概括为四：“穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎。”其中两难（围于陈蔡和见辱于阳虎）与阳虎有着直接的关联，另两难亦或多或少与阳虎有一定的关系。
阳虎（生卒年不详）：姬姓，阳氏，名虎，一名货。春秋后期鲁国人，季孙氏家臣。他以季孙家臣之身，毫无雄厚家底与政治背景，却能够跻身鲁国卿大夫行列，从而指挥三桓，执政鲁国，开鲁国“陪臣执国政”的先河。所以阳虎是一位有才无德之人。
阳虎后来在鲁国失势，先跑到齐，后又奔晋投赵简子。这位赵简子其优秀的权谋之术驾驭着这位野MY清单心家阳虎，结果赵氏因阳虎之才而得到大治，赵简子最终成为晋国最强大的世卿。
哀公九年（公元前486年），晋国的赵鞅（即赵简子）欲援郑而伐宋，阳虎用《ZY》占筮，得到《泰》GUA变成《需》GUA，也就是泰GUA的六五爻：“帝乙归妹，以祉元吉”，阳虎说：“宋国正在吉祥时，不能以他为敌。微子启，是帝乙的大儿子。宋国和郑国，是舅舅和外甥的关系。福祉，是爵禄。帝乙下嫁其妹获得福泽而至为吉祥，大家哪里能够吉祥？”于是晋国就不去援郑伐宋。
微子启与纣王都是帝乙的儿子，殷商灭亡后，周武王命微子启继续殷祀，封于宋，为宋国始祖。泰GUA六五言“帝乙归妹，以祉元吉”，宋国是帝乙之后，宋国必大吉，所以不可伐宋。
对“帝乙归妹”帝乙的解读，孔子时期已有两种说法，阳虎的解读是纣王之父帝乙，而孔子的着名弟子子夏说帝乙是商汤：“帝乙归妹，汤之归妹也。汤一曰天乙。”
源自：李守力解读YJ
【YJ】解读YJ（第十一GUA）——泰GUA
