关于ZB中的假问题，这个好像以前已经讲过。这个假不是说问者没事找事，然后提出来一个问题。这个假是说它不符合ZB之道！就好比昨天一个朋友问，可不可以ZB一下这个比赛，谁会赢？这样的问题就是一个假问题，我就回答他说，如果可以ZB出来的话，那我可能就去澳门ZB赛马了。
所以说我告诉他了一个故事，也就是我们所熟知的《崂山道士》，ZB中，有一些事可以占，有一些是不可以占的，我们明知道不可以占我们去占问，这个问题就是假问题。ZB是神通的一种，是不能随便玩的。现实中，有些人，一开始有神通，一开始ZB很准，走偏了道后，能力慢慢就没了。MY清单或者，有些不好的果报。这样的情况是很多的。
另外，关于时间的问题也是一个假问题。因为，最终事情发生的结果，是存在很多变数的，与当事人的心理有很大关系，当事人真诚，急切，事情就可能提前，反之则推后，甚至没有结果。《西蜀之鄙有二僧》的故事，唐僧问悟空西天还有多远的故事，讲的都是这样的道理。
再一个，有关试探性的问题，也是假问题。MY清单也就是说，问者不是为解决问题而发问，而是想试探一下ZB师的水平而发问，这样的问题是假问题。因为好奇而发问，这样的问题也是假问题。所以，想算一下，外星人何时访问地球，想算一下，另一个人现在在干什么，想算一下，下一届的领导人是谁，姓什么，如此之类，都是假问题。自己做了个梦，想问下有什么预示，出门摔了一跤，想算下是什么原因，等等，很多。再或者，他有钱花不完，闲得又无聊，给你钱你给我算下，我现在是怎么想的。这都是假问题。
想求问通过正常途径可以获得答案的，或者，自己已经明确知道的答案，这也是假问题。比如，你算一下，我家几口人，你算一下，我姓什么。自己家几口人自己姓什么自己不知道吗？这个需要算吗？类似这样的问题，就是假问题。
又比如，今天一朋友想请我帮算一下，他什么时候从国外回来。我没有直接说要算，而是问了几个问题。因为，我觉得，这可能是个假问题。我先问，是不是确定他要回来。因为，如果回来都是不可能的，那什么时候回来，就是个假问题了。我又问，这样的事，为什么不直接问下他呢？因为，如果确定回来，那什么时候回来，他应该是有个计划的。而如果不能直接问，我就很奇怪二者之间是什么样的关系了，问者又是出于什么目的在问了。就象前面说的，如果只是想知道另一个人在干什么，另一个人是怎么想的，也就是，想通知ZB，就象侦探一样，了解另外一个人的状况，这样的问题，也是假问题。
康熙在《庭训格言》里引用了箕子的话：“你若有大的疑难，先要自己考虑，再与卿士商量，与庶民商量，最后问卜占GUA。”这是正确的ZB态度。首先，ZB，要真的有疑问，也就是平时所说的“无疑不占”，有了疑问，应该先通过正常的途径，问周边的人，向他人请教，通过正常的、合于道德的方式来解决，如果还解决不了，这时，才可以问卜。问卜是向天请命，不要芝麻大的事就问问天，问问神灵，如果这样时间长的话，就象在人道中一样，天或神灵就懒得理你了，那再ZB就可能不准了。
再有，要明白，ZB是干什么的，这个非常重要，但是，现在很多人都对ZB有误解。ZB最终的目的，是让自己明心见道，是修正自我，从而使自我合于道的。除了这个，都不是ZB的真正意义，就可能是走偏了。从佛家的角度讲，万法唯心所现，一切的问题，都是自心的问题。所以，ZB中，如果问自己内心的、与自己有关的问题，是真问题，除此之外的，都是假问题。
《吕氏春秋》中记载了一个故事：成汤的时候，在庭中长出一谷，黄昏生出，等到早上就高高地拱起了。史官请求ZB弄清其缘故，汤叫ZB人退下，说：“我听说吉祥的东西是福气的先导，看见吉祥的征兆后还不做好事，那福气就不来了；妖祥是祸患的征兆，看见妖祥后就做好事，那祸殃就不会落到头上。”于是成汤早上朝，晚退朝，关心群臣的疾苦，努力镇定安抚百姓，三天后，庭中之谷就MY清单自己消亡了。
ZB中有句话，叫善易不占，成汤就是善易者。所谓善易，就是明道。因为明道，只要按照规律办事就行了，所以就不用ZB。汤王同时也讲清楚了，外在的现象与自心有着必然的联系，心净则一切净，心善则一切善，如果总是有很多的问题，那一定是自心有问题，自心的问题解决了，外在的问题一定消失。
所以我经常说，ZB就是一面镜子，是查看自己内心的，看看自己的心清净不清净，自己的心有没有偏道，时时常拂拭，时时修正，这是ZB的真正意义。以这个为出发点问的问题，就是真问题。不是以这个出发点问的问题，就是假问题。
文：英豪视界
【YJ】ZB时哪些问题是不能占的
