四、文字与ZY
这一章中，我们将列举事例，与大家一起探讨ZY八GUA与中华文字的渊源与玄机：
八GUA生ZY
八GUA是天地万物在更高维度中提炼出的八大象、八种基本状态，八大象之间相互推演，便产生了各种运动变化，生出六十四象，包罗世间万事万物运动变化之理。
噬嗑GUA
下面举例说明一下：
离GUA☲与震GUA☳上下相叠，上离下震，就形成了噬MY清单嗑GUA䷔，称为火雷噬嗑。噬嗑有咬合、咀嚼的意思。
八GUA中每一GUA都是一象，代表天地万物生成时的八种基本状态、原始状态，不具体指代某一事物，但里面可包罗万事万物。八GUA之像与ZY六十四GUA之象是完全不同的，它们是处于不同宇宙时空层面的象。
比如离GUA能代表火，还可代表太阳、电、光明、眼睛、夏天、南方、文明……因为包罗太多，所以不可能全部列举出来，可以选取一个有代表性的事物或特性来表明这一GUA象，去解读它。在这里，我们先挑选“电”来代表离GUA，以“雷”代表震GUA，来表明一种具体现象。
关于这一GUA，周文王的GUA辞说：噬嗑，亨，利用狱。
意思可解读为：噬嗑GUA，顺利，有利于使用刑罚、整顿法令。
孔子的像辞曰：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。
意思可解为：雷电交加是噬嗑GUA的GUA象；先王根据此GUA象悟出严明刑罚、整顿国家法令的道理。
个人解读：取电代表离GUA，取雷代表震GUA。离GUA与震GUA上下相合，便形成了噬嗑GUA之像，如同雷电交加。雷电交加的天象，代表上天在惩治人间罪恶、警示人类，以展现天道的威严。恶人在雷电交加的天象下，一般都会心惊胆颤，担心被天打雷劈。于是古圣先王效法天地自然，根据这一象，使用刑罚，惩治罪恶，并严明法令，恩威并举，以建立君王的威严，使恶人得到惩治，善良得到保护，以维护人间的正道……
另外《ZY．系辞下》中说：“（神农氏）创立了市场交易制度，让天下百姓，聚集天下的货物，在每天中午相互交易，以物换物，各取所需，各得其所，交换而退，大概就是效法了《噬嗑》GUA的GUA象。”
个人再对此作一个解读：离GUA之象包纳了电、火、光明、太阳、眼睛、文明等等事物，上面取电来解读，这里取光明来解读；震GUA可代表雷、震动、威摄、足部、东方等等事物，这里取威慑来代表。
因此，此GUA象可理解为：雷电交加，雷声震十方，具威严，但不具光明，没有光明的威严会走向残暴；电光照天地，具大光明，但不具威慑，不具威慑的光明会走向软弱与无度。雷电交加，使它们彼此的属性相交而相得益彰，得以交换、互补，互相弥补了不足。雷因得电光而具光明，电因雷声而威慑十方，二者交合，使威严与光明同在，恩威并举，使天地万物仰慕而敬畏，彰明天道。
因此，神农氏让天下百姓，聚集天下货物，互相交换，各取所需，每个人都用自己擅长的物品去补充别人的需求，而别人盈余的物品也补充了自己的不足，这样天下货物都得到了互补，各得其所，达到完美和谐，这是神农氏根据《噬嗑》GUA的天象传授给人类的文明。
当然，《噬嗑》之象很大，以上只略取两物而悟其二。当将ZY六十四象都体悟透了，达到出神入化之境，便能看清世间万事万物的变化之理，能知过去与未来，不再被世间表象所迷惑。
因文生字
“文字”在现在是一个词，但在古时，文与字是两个概念。文：原始意义是花纹、纹理的意思；字：原始意义是怀孕、生育的意思。我们现结合ZY八GUA之理来解文字：
《字说．序》中说：“文生出了字，就像母亲生育出子女一样，这与八GUA推演生MY清单出六十四GUA的机理相似，其声律、结构、涵义等等都是自然而成的，不是凡人的智慧所能创造的。”
这里说字是由文生出来的，先有文而后生出字。文生字的机理与八GUA生出六十四像的机理一样。
许慎在《说文解字・序》中说道：“仓颉当初造字时，以像形方式造出来的称为文；由文相互组合而生出的，称为字。”
《孝经援神契》与《文字论》中也记载说：“文是祖父，字是子孙，都是自然而生的，文理兼备……”
从文字的起源可以知道：文，是最元始的字，大都是以像形的方式造出来的。仓颉神目如电，以他异于常人的两双神眼，洞悉天地万物，提炼万事万物之神韵、精华，以简单传神的线条表明其意象，造出文。如：
月（
）；山（
）；水（
）；鸟（
）；马（
）；牛（
）；羊（
）；鼻（
）；目（
）；草（
）；门（
）……
我们再看看以文生字的例子：
比如“马”与“门”分别代表两个不同的物象，就像八GUA的两个不同经GUA一样，代表两种不同的象。若将它们组合在一起，将马放入门内，马与门就相合生成新的一象，如同八GUA俩俩相合生六十四象一样，此GUA象名为“闯”。
此像可代表：马从门内穿过、猛冲、鲁莽行事、奔走谋生、勇往直前、开辟出路……这些都是“闯”的意思，也是“闯”字的字像，此像内涵很广，包罗万千，取马从门内穿过之形，以代此象。
再如将“马”与“又”相合在一起：“又”甲骨文为“
”，是一只手的形象，原义表示用手抓持、控制等。将它们相合后，就形成新的一像，此字像名为“驭”。代表：驯服马匹、驾御、奴役、控制、统治、玩弄……以“驭”表示此像，取控制马匹之形，以表此象。
若将“马”与“冰”组合，就成了“冯”。冰在甲骨文中为“
”，后演变为两点水“冫”。此字象为“冯”，代表：马踏冰过河、徒步过河、马跑得快、依仗、凭借……
再如“日”与“月”合为“明”；“木”与“木”合为“林”、“森”；“人”与“木”合为“休”……都是相同的机理，就不多列举。
看了以上事例，我们会发现：文生字，与八GUA生六十四GUA的机理是相通的，即“易”之理。中华神传文化的机理也都是能相通的，这不是凡人的智慧所能达到的。
许慎在《说文解字》中，将中华文字的造字法归为六类，分别是象形、指示、转注、假借、形声、会意。个人认为这种分类方法是不够准确的，没有读懂中华文字的奥妙与机理。笔者通过对甲骨文等古文字的研究，认为中华文字其实是对“象”的运用，是根据“易”理造出来的，虽然目前汉字中，存在大量“形声字”，但不存在“形声”这种造字方法。目前已知的人类文字中，基本都是表音文字，而汉字却是音、形、义三位一体的。汉字在以“形”表象、表意的同时，又能以形意御音，兼具表音的功能，这是人类其它语言文字都不具备的特点，所以汉字中存在大量“形声字”。
略举两例说明：比如“踵”字属于形声字，《说文解字》中认为“踵”以形声方式造出，以“足”为形旁，表意义；以“重”为声旁，表读音而无意义。其实踵不是以这种方式造出的，踵的原意表示脚后跟，人直立的时候，全身的重量基本承受于脚后跟，所以以“重”表达此义，表示这里是承受身体重量的地方。另脚后跟属于足部的一部分，所以以“足”为偏旁，与“重”组合在一起，从而生出“踵”。
再比如“诛”字，也被称为形声字，右边的“朱”被认为是声旁，无意义。“诛”是由“言”和“朱”组成，有死刑、消灭、杀死等意思。“言”表示语言，即命令；“朱”表示红色，古代判处死刑犯都是用红笔勾掉名字，另外传说阎王用朱砂笔勾划生死簿，被朱笔勾掉名字的必死。所以合起来可表示宣判死刑、下令处斩，右边“朱”并不是无意义的声旁。
也就是说“形声”只是汉字音、形、义三位一体的特点的展现，而不属于造字法，归为形声字的是因为没有读懂该文字背后的内涵导致的。中华文字在历史发展过程中，经过了几次大的变形，若将文字都对应到远古的甲骨文，就能看出其较原始样貌，会发现中华文字是建立在“易”理基础上，是对“像”的运MY清单用。
中华文字，每一字都是一像，内涵博大精深、高深莫测，与天地神灵相通，与宇宙高层相应，远不是现代人所能理解的。
文字生词
在汉朝有一本书叫《焦氏易林》又名《易林》，共十六卷，由西汉著名YX大师焦延寿撰写。焦延寿是摇钱占GUA法（即六爻纳甲法）的鼻祖京房的老师。《易林》源自于《ZY》，它在ZY六十四GUA的基础上，将其俩俩相合，最后生出四千零九十六GUA，每GUA都撰有一首GUA辞，但是没有爻辞。《易林》主要用于ZB，相对ZY更具象，GUA象更小，更易理解与应用。
八GUA生六十四象，还可以继续相合生四千零九十六象，这对应着宇宙诞生、发展与变化的“易”之理。越到表层展现得越具象、越繁杂、内涵越小。同理，文生了字后，又能继续相合生出词与词组，这也是由“易”理所贯穿的，与整个宇宙诞生、发展与变化同步合一，所以包容一切。词语固定后，像也就相应变小了，但将词语拆为文字来细细品味，就像将六十四象拆为八GUA，再根据八GUA之间原关系来解读，其能量就能释放出来。
比如“犹豫”这个词语，我们现在只知道它的意思是迟疑不决，“迟疑不决”就如同“犹豫”这一GUA的GUA辞，只剩下这个固定死的意思。我们现在将它拆开来体悟：
《康熙字典》里面解释说：犹，是一种猿类动物，卷鼻长尾巴，生性多疑。豫，是一种象类动物。上古时，河南地区盛产大象，这在商朝甲骨文中多有记载，河南省简称为“豫”，看到这个解释就能理解为什么了。又解释说，犹、豫分别为两种兽类动物，都生性多疑，进退不定，所以称多疑不决的人为犹豫。
原来拆开来，词语里还包含着这么多信息，有更大的能量，真是别有洞天，但是词语固定住，生成新的象后，原来的象就缩小了，里面的内涵也就被封死了，表露不出来了。
再看“影响”这个词，现在只知道影响是指某件事物所产生的效应。查一查来源：这个词语最早出自于《尚书大舜谟》，原文为“惠迪吉，从逆凶，惟影响”。意思是顺从天道而行就吉利，背离天道就凶险，这产生的后果就像影子跟随着身体，声音产生的回音一样。原来这个词中，影是指影子，响是指回声。身形一动，影子马上跟着动；声音一发出，马上有回音响应，种什么因就一定会结相应的果，时时相随，这就是影响。这样拆开一体悟，感觉马上不一样了，以后用到这词语时，就感觉它有气息了，不再是死的。这就是将封死的词语，在更高层面拆分为更深层的象来解读，将其重新注入内涵，使慢慢活过来，散发出更大的能量。
文：李道真
【YJ】李道真：神传文字藏天机（三）
夫性者，先天至神，一灵之谓也。命者，先天至精，一气之谓也。精神，性命之根也。 性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解知识出于心也，思虑念想心役性也。举动应酬出于身也，语默视听身累命也。命有身累，则有生有死；性受心役，则有往有来。是知身心两字，精神之舍也，精神乃性…
