子平真诠—星辰篇

二十一、论星辰无关格局
BZ格局，专以月令配四柱，至于星辰好歹，既不能为生克之用，又何以操成败之权？况于局有碍，即财官美物，尚不能济，何论吉星？于局有用，即七煞伤官，何谓凶神乎？是以格局既成，即使满盘孤辰入煞，何损其贵？格局既破，即使満盘天德贵人，何以为功？今人不知轻重，见是吉星，遂致拋却用神，不管四柱，妄论贵贱，谬谈祸福，甚可笑也。
注：沈公研究格局论，诚是命家之经典；然沈公之格局论，终是理论家的手法，理论固然精密，观点难免有所意气，这节文字中沈氏对神煞的观点就有失中允了。
 
BZ论命，固然是以格局论当作主轴，这是一条正道；然神煞天星论命，古来有之，其一直是中国禄命法中的一重要研究方法。格局论命与神煞天星论命，本是并行的路线，两者之间不存在大是大非的问题。只要了解到此两法在论命时的主次、轻重，则运用此两法就可以得乎其妙了。大概而言，BZ论命中，以格局论为主，以神煞天星论为辅，一主一次，相得益彰，最是合理。沈公这里的观点则完全将天星神煞法与格局论做对立起来看了，这就太偏执了，不太合乎情理。
 
对于格局论与神煞天星论在研究评价BZ时的正确关系，应该有如下的理解：
一、   格局论以为好命者，若神煞不佳，大体上此命还作好命、上命看。
二、   格局论以为好命者，若神煞论也好，大体上此命必是上品之好命、高命；以格局论得出的好命，还有神煞天星来对格局进行锦上添花，则命自然比一般好命者要高出好过了。
三、   神煞论以为好命者，若格局论不好，大体上此命不作好命看，纵然神煞再妙，也难以改变此一BZ的根本不足。
四、   神煞以为凶命者，若格局论同时以为不佳，则此格此命必然大坏，下品之劣命无疑。
所以，论命只讲格局论完全摒弃神煞天星论，不免机械单调，自以为是，不懂得禄命法兼参之妙义；若论命只讲神煞天星，根本不提格局论，则完全是本末倒置，不知主次轻重，舍本逐末也。所以，论命在提倡格局论此一宗法的基础上之上，傍参神煞天星评价法，不失为君子论命兼视则明、兼听则聪的中庸之道。
　
况书中所云禄贵，往往指正官而言，不是禄堂人贵人。如正财得伤贵为奇，伤贵也，伤官乃生财之具，正财得之，所以为奇，若指贵人，则伤贵为何物乎？又若因得禄而避位，得禄者，得官也，运得官乡，宜乎进爵，然如财用伤官食神，运透官则格条，正官运又遇官则重，凡此之类，只可避位也。若作禄堂，不独无是理，抑且得禄避位，文法上下相顾。古人作书，何至不通若是！
注：沈公对神煞天星论命基本是抵触的，所以，其立论总是以驳斥的方式来论神煞天星可能所有的作用。一般而言，神煞天星法中的基本名称、概念与一些理论是与子平术的一些名词或理论有可能重合或相仿，所以研究者在研究比较此两法时，一些基本概念的说词一定要首先整明白的。
 
神煞天星法中讲的“禄贵”，其本意就是指的禄马与贵人。何为禄马？就是指天干之禄，比如甲见寅、乙见卯、申子辰局马在寅、亥卯未局马在巳之类。何为贵人？就是讲的天干的天乙贵人，比如甲戊庚牛羊之类就是。徐子平在发明BZ命法之时，也将禄马的名词引到BZ的MY之神中去进行描述，徐子平以官星为禄，以财星为马，将财官作为MY之神中最重要的“禄马”，显然，徐子平所讲的“财官之禄马”与神煞天星法中的“禄马“完全是两回事，不能相提并论的。所以，沈公依名词来指责神煞天星法是很肤浅的，其说没有多大的理由。
 
比如沈公这里讲的“如正财得伤贵为奇，伤贵也，伤官乃生财之具，正财得之，所以为奇，若指贵人，则伤贵为何物乎”，说什么正财得“伤贵”为奇。说实话，我研究命学近20年了，没有看那本故命书上说过“伤贵”这一说法，真不知沈先生从什么命书上看来的？？至于沈先生这里讲“又若因得禄而避位，得禄者，得官也，运得官乡，宜乎进爵，然如财用伤官食神，运透官则格杂，正官运又遇官则重，凡此之类，只可避位也。若作禄堂，不独无是理，抑且得禄避位，文法上下相顾，古人作书，何至不通若是”，的的确确将神煞中的“禄”概念与徐子平变换过来了的“官禄”混在一起了，这文中的“得禄避位”中所讲的“禄”，确实应当是指正官星，而不是神煞法内的旺禄神了，此处讲的“官禄”是放在格局与YQ的研究中进行讨论的，所以，只要理顺了“官禄”此一名谓，就不会来指责古人作书行文的不通，只能怪自己理解不到位。沈公虽然伟大，但在《子平真诠》中的有些观点也是不成熟或是不成立的，像对神煞天星法的偏激，就是沈氏的不是了。作为研究格局论的后人，我们的确很佩服沈公对对格局论研究做出的伟大贡献，但沈公的伟大不代表沈公所有的命学观点必然全部成立或者是绝对正大正确的，沈公是个格局研究的集大成者，这一点其功卓著，我们学习格局论，就要永远感谢沈孝瞻先生的丰功伟绩。但是，我爱我师，我更爱真理；沈先生虽然伟大，我们却不能MX沈先生的一切，有理有节者学习之接受之宣传之，失中允者则辨证之，如此这般，才是作学问的真方法。
 
又若女命，有云“贵众则舞裙歌扇”。贵众者，官众也，女以官为夫，正夫岂可叠出乎？一女众夫，舞裙歌扇，理固然也。若作贵人，乃是天星，并非夫主，何碍于众，而必为娼妓乎？
注：沈公这里所指责的“贵众则舞裙歌扇”者，以为这儿的“贵众”当作“官众”，以为女命官星多了才会“舞裙歌扇”，其意就是女人夫星多了才会yinluan。事实上，我们要仔细推敲这句话中的“舞裙歌扇”这个四个字，古代社会的女性“舞裙歌扇”者一般不会是良家妇女，只是一些青楼女子才会学的，显然“贵众则舞裙歌扇”这句话说的是妓女命的情况，而不是讲的女子夫星多多的情况，所以，这里的“贵众”不是沈氏以为的“官众”，其本意的确只能是指女命中天乙贵人太多了。古代青楼女子或歌妓者都是贵人们（王公大臣）的玩物，她们的职业工作就是“舞裙歌扇”来取悦贵人的。所以，女命BZ中只要贵人多多，就易成为取悦贵人的尤物。现代社会中，有以色某权利者，或夜总会的高级小姐们，命中都是贵人很多，就易周旋于贵人们身边，成为近贵中的“另类”一族。
 
然星辰命书，亦有谈及，不善看书者执之也。如“贵人头上带财官，门充驰马”，盖财官如人美貌，贵人如人衣服，貌之美者，衣服美则现。其实财官成格，即非贵人头上，怕不门充驰马！又局清贵，又带二德，必受荣封。若专主二德，则何不竟云带二德受两国之封，而秘先曰无煞乎？若云命逢险格，柱有二德，逢凶有救，右免于危，则亦有之，然终无关于格局之贵贱也。
注：沈公这节文字中对神煞的看法则是比较中和了；MG高贵，有神煞相助，格局提升档次。贵人与财官组合，则此财官较之一般财官显然有利多了，比如乙用申官，此申官还是乙木之天乙贵人，较之甲见酉官就强多了，为何？以同样是正官星，乙有天乙贵人而甲无贵人临官之故。女命成格，财官印绶备于局中，更加天月二德，必受荣封。若女命不成贵格，纵有二德，也只能是平常之命。命逢险格，柱有二德来救灾解难免危，则二德之功也可谓大哉！是以平心而论，神煞天星法又岂能真轻忽乎？？

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【易典】子平真诠—星辰篇