《序GUA》：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物不穉不可不养，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。……
我们沿着有宇宙有天地作为思维起发点，为了简易认识自然，常常确定思维路线，无极—太极—两仪—四象—八GUA—六十GUA，以二进制不断延伸补充和扩展思维，大至宇宙，细至无间，把世界物质认识得清清楚楚，老子依据自然法则，第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之‘玄’。玄之又玄，众妙之门”。界定认识世界物质的方法，老子以“玄之又玄”作为进入各界之门，用了五千言阐明三个层次来实现长生久视，跳出三界外不在WX中。说明先人早已一目了然看清整个人类社会的发展客观规律。老子以八十一章按照自然法则逐渐阐述出来，以始终、远近、动静、益损、去就、倍反系统的描述出来，构建出为小无内，为大无外的自然思维模式。
我沿着自然法则去思维，就如坐在火车上，从起点到终点，一路上最先看见的是一同上火车的开始旅途的人们，人们的眼睛朝车厢左右的窗口了望，左边的景色与右边的景色是绝对不相同的，到达的站名是一致相同的，当过了一站，人们讲述看到的景物，你从左边看到一个特殊标志的建筑，来作为认识此地的物象；我从右边看到一座特殊的山峰，来作为认识此地的物象。左边认为右边的人是错误的，是左边的人没有看见一座特殊的山峰；右边认为左边的人是错误的，是右边的人没有看见一个特殊标志的建筑。而左边与右边都同时承认到过此地。
《屯》GUA，是上坎下震两GUA组成。从GUA象言，坎为雨，震为雷。从GUA德言，坎为险，震为动，说雷与说动都是对的。在自然界里人们面对雷雨交加的气候，最理性的是躲避雷雨，需要一个安身居所，这是最原始的思维方式，思路一动为初阳动于下，《屯》初九：“磐桓，利居贞。利建侯”。至今居住为首要问题，安居才能乐业，不可能乐业后安居，我们去旅游、到城市找工作，先考虑的是找旅店住下来，再安排游山玩水或联系工作问题。那么，远古时期没有高楼大厦，用土木建设简易的居住场所及简易的城墙，防止猛兽伤害生命，即聚集力量可猎物耕种保障生存下来，与今生存方法有所不同，生存与发展是始终思考的问题。今天我们掌握的干支学说，以生克制化为理，以刑冲合害为象，所遵循的是GUA象、GUA德，来处理不同的人和事，人和事千变万化，但GUA象、GUA德永远不变。因此，履GUA的GUA象、GUA德既不能替代乾GUA、也不能替代坤GUA；泰GUA的GUA象、GUA德也不能替代否GUA。如果随意颠倒、混淆、乱用其思维是混乱有障碍的。
以复GUA初阳向乾GUA全阳的过程，先天的阴阳二气升降，是逐渐形成物极必反的状态的，而人对物质世界的认识和实践也是逐渐发展的，原始社会不可能飞跃到今天的高科技，老子提出：“慎终如始”。就是把一切的结果看成0，是事物的开始。任何时间得《屯》GUA，人和事虽有不同，每一件事物都有起发点和临界点，从广州到北京，还是从上海到北京，不过体现出远近而已，从原始社会到迄今社会，还是从封建社会到迄今社会，今日社会又不是终点站，今日社会有它的未来，原始社会看未来，封建社会看未来，社会主义社会看未来，未来只有一个。那么，原始人们所通的，封建人们所通的，社会人们所通的，都是为未来奠定基础。回到复GUA初阳向乾GUA全阳的过程，中途是泰GUA。
《泰》GUA是上坤下乾，是阳气刚刚升满内GUA，就如我们的旅途正在半路当中，未来的时间还很远，从不认识到认识，从弱到强，从创业到成功，通晓人和事难道就完成责任和使命吗？《泰》GUA位于立春的时间，是一年的开始，象征着对未来的迈进。我们常说“一年之计在于春，一日之计在于晨”就是来源于《泰》GUA。
《泰》至《否》要半个圆周的路程，就如一个刚刚毕业的大学生，踏入社会一样，把所学到的尽情发挥出来，内为乾健，外为随顺，就如血气方刚者脚踏实地干一番事业出来。下乾为全阳，阳为已知；上坤为全阴，阴为未知。人类构建刚刚国家，希望是民富国强，国泰民安，这个追求理想，是建立国家的宗旨，所以人们要建立国家，有国才有家的思想存在，人们之所以才倡导爱民治国，要实现民富国强，国泰民安。这些大道理来源于个人所向往及所追求的生活，形成人民强大的洪流，逆者亡，顺者生。封建社会逆于洪流而亡，社会主义社会顺于洪流而生，说明一切事物是应运而生的，如果未来共产主义社会应运而生，社会主义社会也就被洪流淘汰掉。
毛泽东顺应了人民追求向往的未来世界，打败了蒋介石，是依赖严格的纪律和注意，邓小平搞开放改革顺应了人民追求向往的未来世界，迈进民富国强，国泰民安之路，所以受万民所拥戴，他们成为富贵者。那么，人民现在还是遵循“各尽所能按劳分配”，出现贫富差别，这也是自然而然之事。科学家能力强，搞发明创造，能造福人类，他们享受的所付出的辛勤劳动。陈水扁以权谋私受到法律的制裁，还有好逸恶劳者，过着贫困生活，人世间所存在的种种差别，也存在善有善报，恶有恶报。我们作亲疏爱憎、优劣善恶的品评，是主观意识的行为，讨论谁怎么样？并不是自然法则。封建社会有它的人和事，社会主义社会有它的人和事。YX工作者，以干支论一生MY，以一GUA论事物的成败，为什么不同于以六十四GUA论述整个人类社会发展客观规律及人性发展客观规律呢？
老子提问：
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄”德”。
按照自然法则来说，“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否”。载营魄抱一，专气致柔，涤除玄览，爱民治国，天门开阖，明白四达等看成通也，是通的极限，是通的标准，也就没有人和事可以对比，到达终点站就完成了整个旅途，所经历的人和事如数家珍，但谁也不能否定到了终点站。老子之所以有如此高明的提问，就是人的最实际的东西，通达顶峰就有了“物不可以终通”，是先《泰》后《否》，过不了《泰》也就没有《否》的结果。因此，不通者才喜欢对比，“众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜”。《比》向《泰》发展，人民能够对比善恶，跟定毛泽东而不跟蒋介石，邓小平搞开放改革，一呼百应，是人民看到了发家致富的希望，富裕能过上好的生活，有能力者能富富有余，无能力者能温饱，人人想富富有余，追求富贵并没有什么错，《系辞》：“崇高莫大于富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”。
《否》GUA是临界点，是泰极否来，而常用“否极泰来”的用语，颠倒了自然法则，而“否极泰来”的暗示是有害的，就像贫穷的人民教化越穷越光荣，放弃所欲甘愿守贫，人民的文化素质低，不去建造学校普遍提高人民的文化素质，人民怎么能富富有余呢？所谓“君子以自强不息，君子以厚德载物”，就是倡导人民提高文化素质，做一个有能力的自食其力的人，在各尽所能按劳分配的社会，能够发家致富，实现富富有余，到达《否》GUA所显之象，跳出第一界，从追求物质文明开辟追求精神文明，从物质中解脱出来，“物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有”。而这一飞跃老子是这样说的：
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。
以此来创建以道德完美爱我，人类社会走进尊道贵德，让万物昌盛起来，必须做到“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄’德”。建立共同的生态平衡，和谐社会，世界和平，平等自由，富裕社会。《同人》GUA，是上乾下离两GUA组成，离为文明，也就是说，人民的文化素质普遍提高，物质产品越来越丰富，人民象天一样刚健，文明播于全球，来实现大同世界，人民自觉于各尽所能按需分配，取天下无事，消除忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，这种种问题绝、弃了，天下也就无忧无虑，“绝圣弃智，民利百倍”的结果是“大有”。《大有》GUA，是上离下乾两GUA组成，全球的文明象天上的太阳一样光明，世界人民刚健有力运动不息，跳出第二界。《大有》上九：“自天祐之，吉无不利”。所以老子说：“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”。“慈”，大爱也。有大爱者为“爱我”。尔雅创办的宗旨，本着开辟YX的新的道路，寻找志同道合的刚健易友，以YX的文明辉映全球，体现《同人》外乾刚健，内离文明，尔雅是应运而生的，有过硬的技术又需要有文明东西，既能指导又能提高素质，公尔忘私，雅正和同。像这样的利民的大事，需要一定的时间，在各方的易友的支持下，尔雅三年后走向兴旺，就是《否》至《同人》的自然规律。
从第二界飞跃第三界，老子云：
“唯之与何，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”。
以“道法自然”创建以道与自然完美真我，实现长生久视，回归自然无形无象状态，大象无形的境界，把生命放在首位的为下思想，老子提倡“强大处下，柔弱处上”，来完成跳出第三界。《谦》GUA，为德之柄也。老子是以“我独泊兮”、“我愚人之心也哉”、“我独昏昏”、“我独闷闷”、“我独顽似鄙”、“我独异于人”，以六个“我”来描述如何知止，如何向未知的生命领域进军，实现“真人”之理想。这也是许多人自称“真人”，所希望能跳出三界外不在WX中，这也是难以为人知的原因之一。
《谦》GUA，上坤下艮，艮为止，坤为顺，随顺于人类社会发展客观规律及人性发展客观规律，向未来进军，知道止于什么？顺应什么？完美健全的法律让君民上下知止，把不益于健康的明示天下让人民知止，“我”才能止乎内而顺乎外，内有崇高之德，外有随顺之行。所以，八GUA：乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。形成GUA德的内因与外在的联系，所遵循的是自然法则，实现“天之道，利而不害，人之道，为而不争”。因此，不同于人与人的主观意识，讲客套话说一说谦虚之类的话，能礼貌待客谦让，既让他人舒心觉得平易近人。我们如何看人生、社会，每一界线里都有周行思维，孔子能周行所以提出：“君子周而不比，小人比而不周”。孔子局限于“仁义”，而不会跳出三界外不在WX中，所以，孔子不能与老子相比，境界一目了然。尔雅的境界是在于开辟新的道路，不局限于预测，在于真正服务于人！
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【易典】从ZY序GUA看人生与社会的发展
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