象,即自然之象。自然之象经过《易》的归纳和抽象为易象。易象即八GUA之象和它所象征的事物。为什么要谈对易象的认识。一是象与我们关系密切,地位重要。因为象是天地之间最普遍、最常见，习以为常的现象，归纳成易象之后用来表示宇宙万事万物。天地间万事万物表现为一个字“象”。世界上一切东西都表现为“象”，汉字总数几万个，唯有一个“象”字可以表示万事万物。我们生活在充满“象”的世界里，我们一刻也离不开“象”，象同我们生活、工作有密切关系。易象不仅与我们关系密切，而且易象中含有科学的内容，钱学森教授提出唯象学是用科学的方法确定观察到的现象和数值。二是因为象是《ZY》的主体。《ZY》一书是宇宙自然和社会的缩影。《ZY》一书讲的就是一个“象”字。GUA是象，爻是象，GUA爻辞是解释象，《易传》用来解释《YJ》之象。《YJ》的内容主要是象、数、理，象是基础。GUA爻变化是变化之象，象中有象，象外有象，内象外象,易含万象。易象是《ZY》的主体。《YJ》的基本知识就是关于象的基本知识，《YJ》的基本理论就是关于象的基本理论，《YJ》的基本观点就是关于“象”的基本观点。因此，我们学习《ZY》应该首先从象开始，这是学习和理解《ZY》的基础。三是对象的认识是对《ZY》的正名。象是客观存在，是唯物的。《系辞》说“见乃谓之象”，表明象是人类对自然的认。这种认识是最原始、最直观，从现象开始的。这种认识是由少及多，由小及大，由简单到复杂,由象及理，由形及道的过程。因此，《ZY》不是巫术，不是MX。它是古代人类认识自然的方法和手段。今天看起来是显得落后，但并非无用，仍然对今天我们的思维有很大启迪，对规范我们社会行动具有很大的实用价值。它是我们的祖宗留传下来的智慧和经验，是我们中华民族的传家宝，是弥足珍贵的文化遗产，我们应该更加珍惜和爱护。
一、易象是《ZY》的主体
《ZY》的是什么？历史和现实有不同的认识。有的人认为算GUA就是《ZY》，把《ZY》说成是算GUA。有的人认为义理是《ZY》，把《ZY》说成是义理。有人认为《ZY》是科学,把科学看作是《ZY》。作者认为上述看法并非错误,也并非完全正确。因为算GUA、义理、科学与《ZY》有密切联系,但是算GUA、义理、科学并不完全就是《ZY》。算GUA是《ZY》的一项原始功能，一项功能不能说就是《ZY》的全部。义理是《YJ》的阐发，是对《YJ》的解释和发挥，因此，也不能当作为《易》。《ZY》思维可以产生科学，启迪科学，但《ZY》不等于科学。那么,《ZY》是什么？作者认为,《ZY》是“象”。主要理由：
首先，从《ZY》产生和成书的历史来审视，无象不成易。《ZY》产生于象。《系辞》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身,远取诸物，于是始作八GUA。以通神明之德，以类万物之情。”伏羲创八GUA这是最早的记载。从这里我们可以看出，伏羲创八GUA是仰观俯察，近取远取自然现象而成。GUA象就是自然之现象的虚拟，自然之象变成了易象，客观上易象就成为易，易象就成为《易》的主体。
《易》就是象。伏羲创八GUA产生《易》，《易》就是八GUA、六十GUA之GUA象，《易》为GUA象从伏羲画GUA始，经黄帝时期和夏、商二代，《易》都是以八GUA六十四GUA形式存在，没有GUA辞和爻辞的解释。这点我们可以从殷墟考古发现的GUA象中得到证明，甲骨文、金文、陶文中发现三十多个GUA象，有纯GUA有别GUA，但都只有GUA象而无文字说明。表明从伏羲到周文王几千年间，《易》的流传都是以GUA象形式流传的。也可以说,历史上的《连山易》《归藏易》和《ZY》，其中《连山》和《归藏》都是以GUA象的形式出现的。从现有材料证明，所谓《连山》《归藏》易就是GUA象。从伏羲到夏商，几千年的历史长河中，易象就代表《易》。
文王观象系辞，是对象的解释。文王演《易》，《ZY》臻于成熟，使《易》变成了《YJ》，出现了历史的跨越。周文王对《ZY》作出了继往开来的贡献。没有文王演《易》就不会有今天的《ZY》。文王的贡献主要表现在：他调整了六十四GUA的GUA序，以乾坤开始；按排了六十四GUA的GUA名。最大功绩是观象系辞,对GUA爻进行诠释。观象系辞就是根据六十四GUA每一GUA的GUA象配上恰当的GUA爻辞。文王观象系辞使《易》脱离了原始状志，进入成熟,这也表现为以象为主体。观象为第一位，所系之辞为象服务。象仍然是主体。
孔子作《易传》使《YJ》更加完善。《YJ》是对象的解释,《易传》是对《YJ》的解释，因此,《易传》也是对象的解释。《易传》在解释《YJ》时，明确地提出《易》即象的观点。《系辞》：“八GUA成列，象在其中矣”；“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八GUA”；“天垂象，见JX，圣人象之”；“是故易者象也”，“象也者像也”。说明了孔子认为《易》即象，象即《易》.《易传》更加突出了象的中心地位。
春秋时期认为《ZY》即“易象”。古代把《YJ》视为易象,《左传》中记载二十二以象解易的GUA例，表明古代解易就是解象.《左传·僖公十五年》载,韩宣子适鲁，不曰见《ZY》，而曰“见《易象》与《鲁春秋》”。从这个GUA例我们可以清楚地看出春秋时期把《ZY》称《易象》,既称《易象》，表明视之为象。孔子是历史上解释《ZY》的第一人，也是公认的历史上深知《ZY》的圣人。从我们收集到的GUA例和论述，都表明孔子也是以象解易，进一步说明易象是《ZY》的主体。
另外,从《ZY》的内容来分析，象是《ZY》的主体。《ZY》的内容主要是象、数、理三部分。从整体来看象、数、理三部分是一个有机的整体，密不可分，无象不成易，无数易不变，无理易难见。具体来看，象、数、理之间有一个相依相存关系，表现为象是基础，象生数，象数生理。理是象和数的抽象，反过来又说明象和数。象、数、理尤如人的躯体与左右手,谁也不能缺少。象为人之主体，数和理为左手和右手，一体两翼，关系密切，缺一不可，但数和理不能代替象的基础地位。
再次，从噬法上考察，JX是象变的结果。卜噬求GUA，以GUA象定JX。《系辞》：“圣人设GUA观象，系辞焉而明JX，刚柔相推而生变化。是故JX者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也”。这表明，人的JX祸福都是象变的结果。因此，象是JX祸福的决定因素。
综上所述，我们可以看出《ZY》就是自然现象的归纳和抽象,《ZY》无论是在产生发展和成熟阶段，易象都是《ZY》的主体，《ZY》就是易象和其象征的事物及其变化，研究《ZY》就是对象的认识和阐发。学习《ZY》就要从根本学起，只有抓住根本才能认识其实质，领会《ZY》的真谛。
二、对易象特性的认识
为什么《ZY》能够预测，具有《ZY》的部分功能，但不能说预测等于《ZY》？为什么义理阐发了《ZY》的意义，但不能说义理等于是《ZY》？为什么《ZY》能产生科学，启迪科学思考，但不能说《ZY》就是科学？《ZY》为什么博大精深，包罗万象，无所不包？这些都是由易象的复杂结构和多元化的性质所决定的。这里略举十方面性质,即抽象性、普遍性、变化性、象形性、多解性、矛盾性、协调性、整体性、周期性、科学性进行说明。
抽象性。《ZY》是什么？《ZY》是八GUA。八GUA是什么？八GUA是宇宙的缩形，因此，八GUA似见非见，似识非识，既简单又复杂,既通俗又神秘，神奇莫测，变化无常，只能体悟，不可触摸，神之又神，奇之又奇，历代无数有学之士深入研究，但是弄懂弄通之人很少，只有孔子一人能为其精辟解读。历史上有人把它称之为“易只是一个空底事物”，“是一面镜子”，“是宇宙代数学”。为什么呢？因为它是宇宙的缩影，博大精深，无所不包。《ZY》与天地准，天地有多大，《ZY》有多大，天地间有什么，《ZY》中也有什么。为什么?我们知道，八GUA是取自然之现象，不是凭空而来，自然之物象要变成易象是经过观象体义，摹拟事物的体态外貌，又比照事物的特性而画出来的GUA象符号，物象与易象之间不仅形相以,而且性相合，易象就成为物象的代表。因此，《系辞》：“拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”易象不仅代表某一种事物而且又代表同类事物，因此有了广泛性的指导意义。八GUA又相重成六十四GUA，其指导导意义更进一步扩大,包括了世界上万事万物。易象把宇宙万事万物抽象为六十四GUA。不仅把物抽象成GUA,而且也把GUA抽象成理。以符合象征事物，以小事比类大事，以少比多，以虚象类实物。GUA象是一GUA之主体，事物之理也存在GUA体之中。六十四GUA既是宇庙之体存在形式，又是事物之理的载体,象和理同在一体。象现理现，象变理变，“即象见理。”从此我们可知，象为体，理为用，理存在于象，理是象的阐发.《YJ》中GUA辞是对GUA象意义的阐发，爻辞是对爻意的阐发，《易传》是对《YJ》的义理解释。义理对象的阐发,《YJ》成为宇宙发展规律，经邦济世、治国之策、敬德修业的成功之道，为人处事的原则。提出了很多至理名言、千秋警句，成为历代的行动规范。比如，《象传》从乾GUA象提出“君子以自强不息”，从坤GUA象提出“君子以厚德载物”，成为我们中华民族艰苦奋斗，变革创新的精神力量。“君子知微知彰”，成为我们观察事物发展重要方法；“一阴一阳之谓道”，让我们牢记事物阴阳对立、转化、往来无穷，是宇宙发展的根本规律。宇宙几十亿年，人类上万年，社会发展几千年，《ZY》概括为六十四GUA三百八十四爻及其变化。
易象的抽象性还表现在太极图。阴阳太极图白黑各一半，白为阳,黑为阴,一白一黑表示阴阳对待，鱼眼表示阴中有阳，阳中有阴。图分八份，表示太极与八GUA的结合，既有八GUA对待，又反映阴阳消长，寒暑往来，四时变化，它把宇宙阴阳互动互补、事物均衡与和谐发展的规律都融于一图。既幽深又显著，既简约又包罗万象，太极一图包括了《ZY》的全部内容。太极图中包括了万事万物，又包括了六十四GUA，既是宇宙规律的抽象，又是六十四GUA的抽象。
普遍性。易象的普遍性由三个因素决定,其一是物象的普遍性。易象来源于自然现象，自然现象的普遍性决定了易象的性质。《系辞》：“盈天地之间唯万物”。所为万物即万物之象。因为世界是物质世界,物质的存在是现象的显现，因此也可以说存在即象。其二是《ZY》取象的普遍性。《系辞》告诉我们,八GUA是仰观天文，俯察地理，观乌兽之文与地之宜，近取诸身,远取诸物而成。即取万物之象而成.万物之象即天地之象、日月之象、雷风之象、山泽之象、水火之象。包括四季变化，风雨雷电、阴阳昼夜，日月星辰，山陵川泽，飞禽走兽动物之象,草木之类的植物之象，人之头腹足趾之象，鳞介羽毛，雌雄牝壮，马牛狗羊之象。取象的普遍性表示人类对天自然认识的广泛性，也就是人类在对自然现象认识的基础上创造出八GUA。世界无处不是象,易象无象不归纳。其三是易象象征的广泛性。易象是对自然界万物之象的归纳，反映了万物之象，但是古代人类活动范围有限，认识有局限，不可能对每个现象都仰视俯察，难免出现漏洞。为了弥补这个缺陷，古人类把天地自然之象按其性质归纳成八大类，即天、地、雷、风、水、火、山、泽。这八大类现象是宇宙之中所有大现象的概括。凡属刚性的物质都以乾为象征，凡属柔性物质都以坤为象征,凡属动的性质物质都以震为象征，凡属入的性质都以巽为象征，凡属陷的性质都以坎为象征，凡属明的性质都以离为象征，凡属止的性质都以艮为象征，凡属悦的性质都以兑为象征。这样每GUA就不只象征一种事物，而是象征一大类事物。虽然GUA爻辞中指某一具体事物，但它代表的那一类事物却很广泛，并可以旁及其他事物。比如乾象征刚健，但不是就天为乾象征之物，马可以，父可以，圆也可以。八大类易象囊括了宇宙万事万物。八GUA相重又产生六十四GUA，六十四GUA又象征六十四个种类事物之象。三百八十四爻的变动，又产生三百八十四种事物之象。六十四GUA相重又产生四千零九十六类事物之象，这样八GUA可以产生无数的GUA象,象征天地间所有事物。明末清初科学家方以智说“无处不有象，无处不是象”。易象所代表的事物是世界上普遍的事物，所以YJ之理不仅适用于中国，也适用于世界任何国家和地区。又由于YJ八GUA六十四GUA是由阴（— —）阳（ — ）爻象符号构成，这种符号系统反映的道理为宇宙之间普遍的真理，因此古代社会适用,现代社会也适用。又由于这种以符号反映思想的手段，在解释上有很大的随意性，因此各种学科，各个学派，以及宗教团体都可按照自己的思想进行解释和理解,因此，《ZY》思想又广泛适用于社会的各阶层。预测是以已知求未知,未知是以已知表示,《易象》的普遍性为预测提供了条件。
变化性。变化是易象的最突出、最系统、最主要的特性。变化是《ZY》的基本特性，不变就不成其为《ZY》。因此，我们说《易》即变，变即为《易》。易象的变化是宇宙本质的反映。《系辞》载“为道也屡迁，变动不居，同流六虚，上下无常，刚柔相易”,阐明《易》变化的情状。易象的变化取决于爻的特性。爻是GUA的基本构成单位，又是最活跃的因素，GUA象的一切变化都是爻变引起的。“爻也者，效天下之动者也”，表明爻所以变动不居，变化无常，无时无刻，一刻不停的变是宇宙规律的反映。爻变反映GUA变，GUA变反映宇宙规律的变化。从变化形式来看，易象的变化是有层阶的。GUA象变化由初爻的爻位开始变化一直到上爻的变化，表示由内到外，由下到上，由量到质的变化。比如乾GUA的初九经过六爻变一直变到上九变成坤，阳变阴。坤GUA由初六经过六爻变一直到上六变成乾，阴变成阳，都是量到质的变化。六十四GUA变化都是由初爻开始到上爻结束，反映事物变化都是从内部、从基层开始，从小到大的发展。从变化的原因来看，GUA象变化有其必然性。GUA象由阴阳二爻构成，阴阳是对立统一的事物的两个方面，阴阳不断相互交替，从而引起事物的发展变化。六十四GUA的排列就反映了事物发展的因果关系。比如“有天地，然后万物生焉。盈天地之间唯万物，故受之以屯。”“屯者，物之始生也，物生必蒙,故受之以蒙”，表明乾坤两GUA同其它六十二GUA的关系，屯GUA为万物之首，所以乾坤相交产生屯GUA。乾GUA发展到上九成“亢龙有悔”，表明龙从潜龙、见龙、飞龙等发展阶段到达顶峰，不可能再向上发展，要发生质变了。坤GUA上六成“龙战于野，其血玄黄”，表明坤已处极位，物极必反。又如剥GUA上九“小人剥庐”。剥GUA上九为阳，上GUA为艮，其象如庐。既剥其无庐，表示已经穷尽。而复GUA是剥GUA的反GUA，剥GUA阳剥尽，而复GUA阳又从初爻复生。从变化的结果来看，变化既有必然性，又有偶然性，即有确定性,又有不确定性。阴阳爻象和GUA象的变化更迭、往来、交替产生的变化千姿百态，复杂多样，常规的变化是可以把握、可以揣度的。但是变化过程和具体形式又是难以把握和揣度，因此预测是很难达到百分之百的准确性。易象变化是多种多样的,变化过程是无限的。我们学易就是为了知变、识变、应变，把握变化分寸，防止相反结果，保持清醒头脑，防止向相反方面转化。因此,治国要“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。治学要知“学如逆水行舟，不进则退”。为人要懂“君子终日乾乾”。世界上无有永远不变的真理，真理的标准都是随时间而变化的。
象形性。所谓象形性，易象是人们仿照自然、人世中的各种现象编制出来的，是对自然、人世各种现象观察描摹的产物，也就是GUA象与现象之间的相似性。《系辞》“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。又说：“象也者，像此者也”。这里都说的是GUA象从形体上性质上和功能上与物象的一致。象形的主要内容是象形、象事、象意。象形即形体的相似、性质相同。比如鼎GUA的GUA象 就是从鼎的形象演变而来，初爻为鼎足，二三四爻为鼎腹，五爻为鼎钮，六爻为鼎盖。GUA象的符号结构尤如鼎象，又显示了鼎的功能。又如颐GUA，GUA象 就是从腮的形象演变过来的，腮是用来咀嚼食物的。颐GUA的GUA象尤如腮形，上下两阳爻，象两颚，中间四阴爻象两排牙齿。外实内虚,象人在咀嚼食物。象事，即GUA象反映了物象的功能之象。比如井GUA， GUA象反映井的用处。其象上坎为坑为陷，为水，坑中有水。下GUA为巽为木，木在水下，为汲水之象。为什么为提水之象呢？巽下为阴，阴为水。二爻至四爻为反巽，巽上为阴，阴为水，上下均水，为提水之象。又如泰GUAGUA象 ，上坤下乾，乾为阳，坤为阴，坤为地为水，湿下，乾为天为阳，上升，阴阳交流，上下协调，因此顺通为泰，相反则为否。象意，即是以GUA象来说明事物之意。比如剥GUA，GUA象 ，剥为剥落、侵蚀之意，GUA象上艮下坤,尤如剥树皮，从下向上的剥。形容小人得势，君子困顿。剥GUA为十二辟GUA之九月GUA象，九月为阴消阳，刚变柔，阳气被逼一步一步到GUA极。物极必反，十月为坤GUA，为纯阴GUA。剥GUA的反GUA为复GUA ，一阳初始，从冬至一阳生，阳气一步一步增长,阳消阴，到四月变为乾GUA。剥GUA象征阳将被剥尽，复GUA象征物极必反，阳又从头复始。象形性诱发出形象思维。形象思维是我们中国传统的思维方式，对中国文化影响很深，比如中国的汉字为象形字,以偏旁部首为其形，另一部分为其意，汉字的“象形”二字就是从《ZY》转引过来的。如“人”字，原字如人形 。《内经》“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。这表明人是阴阳合气而生。阳气“ ”，阴精“ ”。左 为阳，右 为阴。阴阳不相离，表明阴阳互根之道，两划左右分列，表示阴阳对待；两划合则为人，乃负阴抱阳，地天交泰之义。又如“天”字，甲骨文中写作一个人头上顶一圆圈，即 。人头上顶的是天,以圆代表天。又如“旦”字，甲骨文写作 字下面一个方块，日字代表太阳，但方块代表什么，很多人不理解，因此解释混乱，用《YJ》天圆地方的理论来解释，旦字是象形字，上面日代表太阳，下面方块代表地，太阳出现在地平线上。旦字的形象尤如晋GUA象，离为日,坤为地，晋GUA为日出而万物进。
多解性。我们在读“ZY”时，往往遇到一GUA多解，有这样解释的，也有那样解释的，对一GUA的GUA辞爻辞有这样理解，也有那样理解的，你说一样，他说一样，各不相同。为什么会产生这些情况呢？他们的理解和解释对不对呢？造成这样情况的原因是易象的多解性.产生多解性的原因是因为易象的结构复杂、变动不居和看问题的立场方法不同.易象结构的复杂性为多解性提供了条件。GUA象是由阴阳爻两种符号构成的，GUA象由上下GUA构成，形成GUA体之象和GUA象之象。GUA象与GUA象之间有综有错,相综相错的GUA又可以互解,每一GUA象又具有GUA德的性质，每一GUA自身又可以产生互GUA、半GUA，每一GUA由于爻位变化又产生一个新GUA。这些GUA象结构的复杂性成为多解性的基础。比如晋GUA象 ，从GUA象释，上GUA离为日，下GUA坤为地，为日出地上之象，是进之意。晋GUA的综GUA为明夷，晋GUA是明夷之离进而为晋上GUA之离，成晋GUA之象。从人事论,明出地上尤如百姓遇到明主。又如中孚GUA ，孚为信，中孚即心怀诚信。从GUA体看，六爻之中二阴在内,中虚为信。二爻和五爻为中实，也为中正；又下GUA为兑为悦应上，上GUA巽以顺下，上下互信。从GUA象看，外实中虚，尤如一木舟，木舟以渡险。上下两GUA为互兑，兑为口舌，上下相对又为商议之象。以错综之意解此为“议狱缓死”。六十四GUA以八GUA为体，八GUA所象征的事物并非一解，而且是一个GUA象征几十种甚至上百种事物，易象又没有明确阐明代表什么，不代表什么，而是“立象以尽意”，这样增加了思考的无限余地，为多解性创造了条件。还有看问题的立场和方法各不同，从不同的角度来向《ZY》索取答案，取得不同的结果。比如噬嗑GUA ，从GUA象看尤如颐中有物即腮中之物作梗,对此可以作出多种解释。以人事论，可为寇盗奸究为乱，社会治安有问题；以国防而论，可解释外敌入侵，为疆场之梗；以团结而论,有人挑拨领导与群众的关系，为离间之梗；以婚姻家庭而论，可解释第三者插足，为第三者之梗。《ZY》的多解性，以六十四GUA三百八十四爻象征万事万物,能满足各方面人的需要。《ZY》的多解性增加了《ZY》的神秘感。
矛盾性。矛盾对立的法则是宇宙最基本的法则，易象最突出地反映了这一法则。事物矛盾性来源于太极生两仪，易象是由阴（一一）阳（一）两种符号构成的，阴阳两种不同性质的符号的对立，是易象的基本矛盾。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火相射，八GUA相错，”反映了八GUA的对立。乾坤两GUA是一阴一阳,六十四GUA除乾坤两GUA外，其余六十二GUA都是由阴爻和阳爻组成，也是一阴一阳的矛盾对立。八GUA之中的六子GUA也是阴阳的对立，震、坎、艮为阳GUA，巽、离、兑为阴GUA。在一GUA之中爻位分阴阳,奇位为阳，偶位为阴。在64别GUA中，每GUA上GUA为阳，下GUA为阴，一GUA之中上下GUA象也是阴阳对立。在两GUA之间相综相错，也为阴阳，阳GUA多阴，阴GUA多阳。64GUA由三十二个对立GUA构成，整体上也是阴阳对立。总之，离开阴阳的对立，就没有六十四GUA，就没有《ZY》。在易象的变化上也表现为矛盾转化。所谓变，即是爻象的变化，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，尤如一开一合，开而合,合而开，开合互易。又如老阴变老阳，老阳变老阴及其互变，还有本GUA与之GUA的变化，都是阴阳之变。阴阳之变是宇宙变化的法则，离开阴阳之变化,也就没有《ZY》的变易法则。噬法也是阴阳爻象的变化。吉、凶、悔、吝是卜噬的结果，是吉是凶都是由刚柔爻象的相交相攻所产生.过去在解释坤GUA辞“失朋”“得朋”时，都认为阴阳同类为“朋”，异性相敌，这是错误的。因为阴阳既有矛盾性，又有相依性，只看到其矛盾性，没有看到其相依性。在《ZY》阴阳异类为朋，同性为敌。也即是阴与阳为朋，阳与阴为朋，阴与阴为敌，阳与阳为敌。阴阳关系尤如正负电一样，同性相斥，异性相吸。《系辞》：“是故爱恶相攻而JX生,远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生”，表明爱、恶即相交相攻生JX，远近之交相互资取，取之不当则生悔吝，情伪相感即刚柔相交则生利，不交则生害。筮法也和事物的变化一样，都是由爻象变化推动事物发展。易象的矛盾对立统一原于自然，效法自然，表明古代人类的朴素的唯物辩证观。《ZY》的对立统一思想即一分为二的思想成为中国哲学的基础。十九世纪德国著名哲学家黑格尔发明了正反合定理,即辨证法。在自转中他回忆说，他的著名的正反合的辨证逻辑定律，是受中国《YJ》启发而写成的。太极图是用阴阳对立统一的思想反映宇宙变化的规律。量子力学的创始人,诺贝尔奖金获得者、丹麦物理学家玻尔1937年在中国发现阴阳鱼构成的太极图时大为惊讶。他认为太极图是他的思想的最恰当表述。
协调性。六十四GUA之中充满了矛盾对立和不协调,从GUA象的组成、GUA象整体结构以及其象征意义、运动程序等都反映了矛盾对立的状况。比如阴阳爻的对立，GUA的错综对立，又有动静、进退、来往、失得、刚柔、JX、贵践等对立。64GUA是一个矛盾对立的集合体。但是64GUA中有矛盾的对立，也有对立的统一,有不协调也有协调。对立是基本的，协调是核心的，六十四GUA的运动规律是在对立中发展，在不协调中前进，也是在统一中发展，在协调中前进，形成一个动静有序、进退循章、步伐一致、循环不止的运动状态。易象中有一整套完备的自我调节的系统，保证了运动规律的正常进行。自我调节表现在阴阳的自我调节。阴阳之间有对立的形式也有统一的内容，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互体互生，纯阳不生，孤阴不长，只有阴阳合德才能生生不息，阴阳一体，谁也离不开谁。另外，事物发展的因果关系，相依相克、物极必反、促使矛盾转化，也是转化矛盾，化解对立，协调关系的重要方法。六十四GUA之中有错有综，错GUA三十二对，综GUA二十八对，按照《序GUA传》形成有序排列，形成一个共同的运动周期。由于事物都是一分为二的，因此六十四GUA中无有绝对吉、绝对凶的GUA,都是吉中有凶，凶中有吉，JX与GUA同时存在。比如大过GUA象 ,上兑下巽，上下均为阴爻，汉代认为是死GUA，但是初六爻与九四爻有应，九二、九五又处中位,所以GUA辞中有“利有攸往，亨”。认为凶GUA中也有亨通。泰GUA是吉GUA，上六爻辞也有“贞吝”，为不吉之意。再就是用比、应、承、乘、得位、中正等象来调节GUA的不协调因素。比如否GUA，上乾下坤，为天地不交GUA。凡GUA上下交流则为吉GUA，上下不交流GUA为不吉GUA。否GUA上下不交，虽然不吉，但六二与九五爻都居中位，六二爻为阴爻处阴位，九五爻为阳爻处阳位，阴阳各得其所，为得正。如果阴爻居阴位,阴爻居阳位为“失正”。一般情况“得位”为吉，“失正”为凶。六二得位所以为“小人吉”，九五得正为“君子吉”。在天人关系方面《YJ》强调人的主动性。要天法地，地法天，人法自然，人随天地而动。“天地变化，圣人效之”。人要遵循自然规律，要通天下之志，定天下之业，断天下之疑，利用自然规律。要极深研几，正确认识自然规律，正确导向，协调矛盾，避凶趋吉，通变天下之事。在对外来文化的关系上实行包容吸收的态度，为我所用。例如，佛教原为印度教，传入中国后一直没被接受，后来与《ZY》溶合，才被接受，佛教接受了《ZY》思想，使释道儒三教成为中国传统文化的主流。我们安阳市的天宁寺就是三教合一的具体体现。
整体性。六十四GUA的整体是宇宙的缩影。整体性主要表现在六十四GUA组织结构的整体性。六十四GUA是八GUA相重而形成的，八GUA的GUA象和象征之物是六十四GUA的基础，六十四GUA象包含了八GUA的内容，反映了八GUA的规律。八GUA和六十四GUA虽然各自成一个体系，但你中有我，我中有你，相依共存，实为一体。六十四GUA之中每个GUA都各自成体系，有自己的发展规律，形成一个体系连一个体系，一个规律套一个规律错综复杂，矛盾重重的结合体，但它们的排列并不是杂乱无章的，而是小体系服从大体系，小规律循矩大规律，GUA与GUA服从六十四GUA这个宇宙大规律，形成一个统一的整体。关于六十四GUA的整体性古今多用图象来表示，比如八GUA方位图、八GUA和六十四GUA次序图、六十四GUA方圆图、六十四GUA生自两仪图、十二辟GUA图等，鲜明地表示宇宙万物变化的整体规律。其次是变化的整体性。六十四GUA反映了宇宙变化规律，其变化都是从爻变开始，爻变引起GUA变，GUA变引起六十四GUA的变化。爻象是各GUA之间联系的纽带又是GUA变的动力，爻象变化引起GUA象变化,从一GUA变成另外一个GUA，GUA象变化引起所象征事物的变化。爻变有阴爻和阳爻之间的互变，同一性质的爻所处的爻位不同，其象征的意义的变化反映了事物与其所处的位置之间的联系，这些都反映六十四GUA的整体性，牵一发而动全身的作用。《ZY》的整体性还反映在天人一体的关系上。在六爻GUA中爻位分三部分，上两爻为天位，下两爻为地位，中间两爻为人位，被称为天地人“SC”,表示人生在天地之间，与天地合为一体，虽然天、地、人都各有其变化规则，但又同受一个共同法则的“性命之理”的支配，形成天人一体的思想。历代科学家都以天人一体思想来解释人与自然的关系，提出人与自然相互影响和相互依存的思想，成为我国文化思想的重要基础.中国古代的天文气象学、物理学、化学和医学都是依据YX整体性的思想观察自然现象变化的过程和规律的。比如中医学，就是以《ZY》的天人理论为基础的，中华医学奠基之作《黄帝内经》中提出“人与天地相应”,人不仅驱体与天相类似，而且天精地形与人皆一气相通。认为人在大自然季节性变化之中，形成与其相适应的生理节律，因此人的变化规律适应自然规律，从而形成中医理论和结构模型,对经络系统和脏象学说的系统化和完善化起到了很大推动作用.明代著名医家张介宾在《类经附翼·医易义》中说：“不知《易》不足以为太医”。
周期性。宇宙和世界万事万物都有自己的发展规律，宇宙有发展变化的总规律，也有事物发展的小规律，万事万物有万事万物的规律。易象的周期性即反映了宇宙世界万事万物的规律。《ZY》是宇宙的缩影，宇宙有多少规律易象就有多少规律，宇宙有什么样的规律，易象就有什么样的规律。宇宙的周期是循环的、无止境的，易象的周期也是循环的无止境的。六十四GUA从乾、坤至既济、未济反映宇宙变动不居生态变化的大规律,后世人用伏羲六十四GUA大圆图表示宇宙周期。六十四GUA之中每GUA六爻反映各种事物由初始、事显、事通、事动、事成、事终,即事物发生、发展、变化、成功的发展阶段。每GUA由爻变到GUA变，即事物从小到大，从量到质变化的过程。十二消息GUA反映了一年四季气候变化的规律。八宫GUA反映六十四GUA生成变化的规律。由乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离组成的月体纳甲图反映了一月之中月亮盈亏变化过程。爻辰图反映28宿一年之内的变化规律，八GUA干支五天五运图反映一年之中太阳出没时间规律。WX相生相克表示事物之间矛盾关系的多重性,成为一切事物普遍适用的整体结构摸型。人是天地自然的组成部分，受自然和万事万物影响也有自己的规律，自然发展变化规律也适应于人的生命规律。十二消息GUA是一年四季变化的规律，也是人的生命变化规律,对人生来说乾GUA是怀孕期,出生后为GUA,一个阴开始。女性生命周期中一单元七年，女十四岁为天癸至，二十一岁为遁GUA，二十八岁为否GUA，四十九岁为更年期；男性八岁一个单元，十六岁进入后天，男性乳房会发涨，四十二岁左右易疲倦，眼睛开始老花，五十六岁进入更年期,性格发生变化。算GUA一般都使用六十甲子，六十甲子就是人的生命周期.古代生活条件和卫生医疗条件有限，能活到六十岁的人很少，所以有人生甲子古来稀的说法。《ZY》的周期性是为了阐发宇宙世界发展的道理。我们认识周期有利于对天对人，对主观与客观，对自然和社会的理解，有利于我们做事做人。我们知道自然社会都有一个固定的法则，这个大的法则不能变。春夏秋冬,白昼黑夜的变化谁也改变不了。我们只能认识适应和利用这个原则，不能改变这个原则。比如环保问题，破坏环境，造成污染，破坏自然规律就会带来灾害。人的最高智慧就是对已、对人、对自然规律的认识，正确把握好机会，利用到来的机会办好自己应该做的事情，表现自己的价值。
科学性。所谓科学性是说易象中包含有科学的思想和内容。《ZY》能产生科学，但它本身不是科学。我们知道，知识是对自然现象的认识，科学则是对自然现象的解读，自然现象是科学产生的基础。易象是自然现象的归纳和抽象，因此易象中必然含有自然现象的特性,因此易象中也含有产生科学的因素。事实上我国很多学科都在易象中有明确反映。天文学是观察的科学，《系辞》中仰观俯察是古人观察天文的记载。丰GUA六二爻：“丰其 ，日中见斗”，六三爻“丰其沛，日中见沫”，就是对太阳黑子的记载。“ ”是被遮蔽，“丰”是光明之意。“丰其 ”是光明被遮蔽。“日中见斗”是中午看见北斗星。为什么会出现这种现象，因为丰GUA上震下离，二三四五为互大坎，坎为云，离日在上。云遮丽日，所以见北斗。“沛”是大雨，三四五爻为互兑，兑为雨。“沫”为小星。兑为大雨为晦，故为“见沫”。关于天文学记载还有晋GUAGUA象、明夷GUA象等，并且提出了天圆地方说和浑天说等最早的天文思想。坤GUA初六爻:“履霜,坚 至”，是我国气象学的最早记载。这里用坤GUA的对GUA乾来解释。初六是乾之 GUA， GUA为五月GUA,时当夏至，一阴初生。一阴初生，以霜来比喻.乾为坚、为 。从五月到十月为坤，十一月冬至一阳生，为阳气复来。“履霜”，坚 至反映气候的变化，是对自然规律的认识.关于气象记载的还有小畜GUA,GUA辞“密云不雨，自我西郊”等。关于房屋建筑的有大壮GUA，《系辞》“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮”。这里说明古代房屋建筑是来自大壮GUA。大壮上震下乾，下方四个阳爻（一）象征着栋梁,上面的两阴爻（－－）象征着辅在椽檐上方的茅草。若用古代阴爻符号（∧）来表示，大壮GUA象恰似一座从侧面看去的房屋。大过GUA讲房屋结构，同人GUA讲“门”,丰GUA“窥其户”讲窗,坎GUA六四“纳约自牖”讲窗,明夷六四“于出门庭”、 GUA“扬于门庭”、艮GUA“行其庭”、节GUA初九“不出户庭”讲的是庭院结构。豫GUA讲社会治安方面的建筑结构，《系辞》“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫”。在《ZY》中包含了中国古代数学，《YJ》中天数地数涉及到数的奇偶。六十四GUA排列为二进制，扬雄《太玄》排列为三进制，《灵棋径》为四进制，司马光《潜虚》为十进制。阴阳奇遇又转化为圆方论，战国时代以前就出现了勾股定律，中国的“数学”之名就是从YX中借用来的，最早出现在宋代。
古代的物理学在GUA象中也有反映。八GUA所代表的物性就是对天地自然万事万物的物理性质的认识。乾代表一切刚性的物理，坤代表一切柔性的物性，坎代表一切水等润下的物性，离代表一切火等焰上的物性，震反映阳在阴下发生震动的现象，巽反映震动之后产生风的现象，艮表示高于大地的是山，兑表示水在地表形成泽的现象。陶器的制造是人类对泥土物性的认识，泥土制成的器皿丰富了古人的生活。鼎GUAGUA象就是来源于鼎的形象。
《系辞》中有十三GUA表现GUA象与古代发明的直接关系.《系辞》载包羲氏时依据离GUA象发明结绳网罟，以利用打猎和捕鱼；神农氏是依据益GUA象发明犁耒，以便农耕；依据噬嗑GUA象发明市场交换,使民各得其所。黄帝、尧、舜时期，依据乾坤GUA象发明衣裳；依据涣GUA象发明舟楫；依据随GUA象发明了车马，以利远途交通；依靠豫GUA象发明重门，以防暴徒；依据小过GUA象发明了臼杵，先民吃上了脱壳谷物；依靠睽GUA象发明了弓箭,以便征服天下；依据大壮GUA象发明了宫室，以蔽风雨；依据大过GUA象发了明棺椁，改变了葬俗；依据 GUA象发明了书契，百官可以治理事物。以上所述，我们可看出《ZY》GUA象不仅给予我们科学思想的启迪，而且古代先民依据GUA象的启迪搞出了很多发明创造。在现代文明的今天，我们仍然使用古代先民利用GUA象发明的成果。
我国的科学技术的发展是和《ZY》分不开，古代如此，现代也如此。现代科学的基础研究及应用研究会，从生命科学、量子物理学、计算机科学、思维科学及信息论、系统论、耗散结构论、宇宙论，以及人类学、民俗学、符号学等诸多现代学科,乃至音乐、美术和诗歌创作，无不援引于《易》。
GUA象不仅含有自然科学思想，而且含有丰富的人文社会科学的内容。从GUA象我们可对看出古代社会，有天子，有诸候，有公有民之分，机构设置有牢狱，有诉讼，有教育，有军队，有宗庙，有战争，有婚姻，有家庭，有交通，有集市，有货币，有交换等，GUA象构画出古代社会的基本内容。GUA象中正反映了社会的习俗,比如,归妹GUA反映了一夫多妻制。古代嫁女曰“归”,少女为“妹”.初九爻“归妹以娣”，“娣”为陪姐姐出嫁的妹妹，陪嫁之女。《公羊传》：“诸侯一聘九女，嫁者一娣一姪,随嫁者皆有姪娣。嫁者谓嫡。嫡及两媵，六姪娣共九女。”春秋时期仍然保持这种婚姻。更重要的是古代十分重视道德的培养和教育。《系辞下》有专门论述道德品质的九GUA，即履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽等GUA。六十四GUA之中都讲道德品质,用九GUA集中论述道德说明古代对人的品德的培养重视。九德GUA中分别论述德是什么，德的表现，修德的具体方法等。《系辞》：“履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒,德之固地；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辩也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复,小而辩于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通气；井，居其所而迁；巽，称而稳。履,以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒,以一德；损,以害远；益，以兴利；困,以寡怨；井，以辩义；巽，以行权。”GUA象是如何反映德的思想呢？比如“谦，德之柄也”。谦GUA象上坤下艮,艮为高山，但不以高山自居而降在地下，恭恭敬敬在其位，降位修德。谦能积德和养德，修德首先要从谦开始，从修谦德开始，就抓住道德修养的把柄。又如“损，德之修也”。损GUA有“自损不善”之意，人能自损不善，抑制私欲，必可修德。损GUA象上艮下泽。从GUA形看，二至上形成两震相对，两震相对，有争讼象，相互制止，故应惩忿；两震又为正反两艮，艮为手,正反两手、两口相对，有争食相制象，故应制欲；坤为财，两艮SX对相争，又相制，并为窒欲，只有制欲征忿才能不断补救德的缺陷，所以“损，德之修也”。其它不一一详述。
易象的十个特性是一个相互联系，相互依存的有机整体，抽象性是易象存在的前提，普遍性是易象存在的形式，变化性是易象的最突出表现，象形性是易象存在的特点，多解性是认识易象的方法，矛盾性是易象的内在核心，协调性是易象的中心思想，整体性是易象的思维形式，周期性是易象的变化规律，科学性是易象的时代特征。这十个方面构成易象的全部内容，表现为《ZY》的主体思想。
综上所述,易象是《ZY》的核心和基础。易象中包含了《ZY》的全部内容，易象中包括古代社会政治、经济、思想、文化、科技和社会习俗、价值取向等各方面的内容，古代社会有什么，《ZY》书中就有什么，博大精深，包罗万象。这些规模废大，内容无限的宇宙和社会知识，书是不能写全面的，语言也不能完全表达的。因此，孔子说：书不尽言,言不尽意，圣人以象尽意。只有易象才能充分表达《ZY》的全部内容。从易象内容我们可以看出《ZY》是我国古代各种思想、各种文化、各种艺术和社会习俗的综合体。既有世界观、方法论，又有社会价值取向；有我国最古老的天、地、生思想，但是它不是天文、地理或自然生物；有我国最古老的数学、物理和化学思想,但它不是数学或物理或化学；有我国最早的文学艺术、历史和哲学思想，但不能说它就是文学、艺术或历史或哲学。《ZY》是自然科学、社会科学和艺术的大综合，它能产生科学，但不是某一种科学，它是中华文化的枢纽，我国古代的哲学、科学、兵学及艺术，都是依此源而衍生，也都是依此枢纽而向前发展的，它奠定了中华文化的基础。是我国传统文化之根，思想之源，精神之本，鲜明地表达了中国文化的特色。
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【易典】论易象
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