ZYGUA象与射覆

射覆是古代一种高超而有趣的游戏。“射”是猜度之意，“覆”是覆盖之意。射覆就是随便将一种物件（或多个同类物）隐藏，让射者通过占筮（或气功遥感）等途径，指出所藏者究竟是什么东西。
　　射覆历史悠久。《汉书.东方朔传》：“上尝使诸数家射覆（颜师古注：于覆器之下而置诸物，令人暗射之，故云射覆），置守宫（壁虎）盂下，射之，都不中，朔自赞曰：‘臣尝受易，请射之’。乃别著布GUA而对曰：‘臣以为龙又无角，谓之蛇又有足，跋跋脉脉善壁，是非守宫即蜥蜴’。上曰：‘善’。赐帛十匹。复使射他物，连中，辄赐帛”。象东方朔等这样的射覆大家历史上不少，三国时的官辂，晋代的郭璞及梁元帝萧绎、唐代的李淳风、宋代的邵雍等都是有史记载的一代名流，其流传的许多筮例值得研究。易起源于卜筮，易之义理与象数相互依存、相互影响，即“名物为象数所依，象数为义理而设”，从寻常的设GUA现象之射覆入手，因小见大、由浅入深、借简探玄，对YX的研究会有积极的意义。

　　一。射覆的原理＿＿宇宙全息
　　生物全息论已为现代科学所证明，宇宙全息论这一科学、哲学理论也正逐步为人们所接受。按照宇宙全息论的观点：宇宙中万事万物都具有四维立体全息性；同一体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的每一个过程、时间与空间、抽象的意识、概念数字与具体的事物间……，都存在着相互全息的关系。《ZY》中的两仪、四象、八GUA、六十四GUAGUA象及其理论，就揭示了宇宙这个万物一体的大系统中各个方面的全息性，把握了万事万物及每个整体与各个局部相互关联、对应的规律性。这些规律性不仅表现在四时流传、月转星移等宏观方面，而且表现在各个细小的方面。如八GUAGUA象，不仅表现了宇宙万物在不同时刻、不同情况下的基本表演规律，还从具体的物类、对象、方向、位置、形状、颜色、气味乃至动作、转换过程等诸方面进行了归纳。GUA象能把一切综合所成的状态清楚地反映出来，人们通过GUA象便能把状态的各个细部还原出来。通过占GUA而射覆就是这一规律的反映。
　　乍看起来，射覆无任何规律，所覆之物从一枚钱币到一只小虫子，从一根山鸡毛到一片小树叶，都有可能性，没有任何明显的参数可供推测，以形象思维和逻辑思都不会发生作用，百分之九十九猜不着，即使猜着了，也是碰上的，一般人的聪明才智在这种游戏上都不起作用。但是自古以来，YX家喜欢射覆，通过起GUA现象推测出来，象三四时管辂，射覆竟是“百发百中”，什么原理？就是如上所述全息理论。宇宙中万事万物与时空、空间及人的意识、思维都是全息的，沟通、揭示其全息性的媒介就是易GUA之象数。某人在什么时间、什么方位、什么次序、什么情况下隐藏什以东西，是受易理所阐述的规律性制约的；因此，特定的时间、条件下产生的GUA象与特定的事物是相通的。正是如此，《系辞.上》：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，现代人也因此称《ZY》为“宇宙代数字”。也正因为这样，对历代YX者来说，射覆已不仅仅是一种游戏，而是验证及推敲易理的一种思维技术，所谓“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，（《系辞.上》），宋代YX大师邵雍说：“观物戏验者，虽云无益于世，学者于此验数而知圣人作易之灵耳。物之于世必有数焉。故，天圆地方，物之形也；天玄地黄，物之色也；天动地静，物之性也；天上地下，物之位也”（《梅花易数.观物玄妙歌诀》）。

　　二、射覆的基础－－ZYGUA象
　　“易”的产生是古人从对宇宙万事万物的观察分析、综合提炼入手，通过抽象的GUA象，概括归纳为宇宙图式、宇宙代数，以表述万事、万物的运动变化规律。故《系辞.上》说：“圣人有以见天下之赜而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象”。又说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八GUA，以通神明之德，以类万物之情”。而占筮则是一种在不同层次上的从抽象GUA象列具体事物的衍绎过程，而GUA象就是归纳和推衍过程的“中介”。所谓“八GUA成例，象在其中；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。”所以，射覆的基础就是没GUA而成的GUA象，“象者，易之本也。”
　　《ZY》的取象很多，主要有“八GUA之象”，“六十四GUAGUA象”（“六画之象”）、“像形之象”、“爻位之象”、“反对之象”、“方位之象”、“互体之象”等几种，这些取象对射覆占断起着直接的、决定的作用。

　　（一）八GUA之象
　　八GUA是《ZY》中基本的GUA象，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。朱熹《ZY本义》中编的《八GUA取象歌》是：“乾三连，坤六断、震仰盂，艮覆碗、离中虚、坎中满，兑上缺、巽下断”。
　　八GUA的每一GUA都是由三个“一”、“－－”符号组成，“一”是阳爻，“－－”称阴爻。爻分阴阳，就给占筮中由爻画组成的GUA及其变化，赋予了万物的属性、结构、联系、变化的丰富而复杂的含义，使占筮具备了高度概括和象征的功能。因为宇宙万事万物都是由“阴阳”产生、决定的，阴阳三爻作为GUA象的基本因素，反映了GUA象与宇宙万事万物的全息关系，所以《系辞.上》中说：“一阴一阳之谓道”、“生生之谓易”、“及数知来之谓占”、“通变之谓事”、“阴阳不测之谓神”。由阴阳二仪而生四象，四象而后成八GUA。
　　八GUA产生后分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种宇宙大象，除此外八GUA还分别代表了万事万物的情貌，正因为宇宙中万事万物的全息关系以八GUA为媒介，所以射覆才有依据可循，所谓“方以类聚，物以群分”就指的这一规律。现将八GUA平常主要物象体系整理如下：
　　八GUA物象体系（略，参见八GUA万物类象）…………


　　三、射覆的起GUA方法
　　－－－GUA象与理数、时空
　　射覆的基础是GUA象，射覆、ZB是靠分析GUA象而得出结论的。那么，GUA象和事物是如何发生具体联系的呢？即具体的事物是中何显示出相应的GUA象呢？这主要是体现在GUA象与理数时空的关系上，从本质上说是宇宙万事万物与理数、时间、空间及GUA象等之间的全息关系。
　　（一）GUA象与理数
　　数的概念是人类在生产和生活实践中逐步形成和发展起来的。数既是抽象的，也是具体的。万事万物都与数有着密切的关系，不仅仅是数目、计量的关系，而且还有“质”的关系；事物的发展、变化的规律性与“数”密切相关，或者说体现在定“数”上。“数”与时间、空间一样，都是事物存在的形式。YX中研究的事物与“数”的关系，与我们日常所讲的“数”不同，与现代的“数学”中所研究的“数”不同，是指“理数”，“自然之理”，所谓“理者，数而已矣”。所以古代的卜筮、六壬、奇门、星占、命相、堪舆等学说都称为“术数学”。
　　象和数是YX中两个最重要的范围，历史上研究二者及其关系的学派被称为“象数派”。关于二者的关系，很早就有人论及。《左传.僖公十五年》韩简侍说：“筮数也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”唐代YX家孔颖达解释说：“筮之用揲著以为GUA，是筮以阴阳著策之数而告人也。凡是动植飞走之物，物既生讫，而后有其形；既为形象，而后滋多；滋多而后始有头数。象生而后有数，是数因象而生也。若易之GUA象，则是因数而生，故先筮而后得GUA，是象从数生也”。从这里我们可以看出“象”与“数”的关系是：先有物象而后有数，由数又产生GUA象；而占断则是通过GUA象和数去推断具体物象。在这里需要说明的是，“象”与“数”实际上是同时产生的，二者不可割裂，有象必有数，有数也必然有象。正如阴阳二仪，同由太极所生，而不分先后也。观阴而可知阳，观阳亦可知阴。

　　1、理数种种
　　（1）大“道”之数
　　战国时期哲学家老子曾说过：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句看似简单，但却包括深邃的哲学名言，概括了宇宙产生、发展的过程。YX的数也是如此，从无到有，从“0”到“1”，从“1”到“2”，从“2”到“3”……。也就是无极生太极，太极为“1”生两仪，由阴阳一两仪而成三画之八GUA而类万物。具体地说，宇宙是个大极，DNA是个太极，生命最小的形态场也是个大极，……它们都孕育着两仪，进一步发展而生成众多。《ZY.系辞上》中说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八GUA”。这句话与老子所说在其哲学意义的表达上是完全一致。
　　（2）天地之数
　　《ZY.系辞上》说：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也”。十以内的数玉凡而具有神秘的意义，其中有五个奇数：一三五七九；五个偶数：二四六八十。奇数为阳，为天数；偶数为阴为地数。天数相加：1+3+5+7+9＝25；地数相加：2+4+6+8+10＝30；天地数相加：25+30＝55。古人通过这些数字的奇偶对立关系，以反映天地万事万物的联系性。占筮就是通过数的演算而得到GUA，而通过GUA象推断具体的事物及其之间的关系。
　　（3）河.洛之数
　　为体现十个天地之数的神秘和变化，古人创作了《河图》、《洛书》。
　　相传伏羲时有龙马出孟河，其背有点，二、七在前，一、六在后、三、八在左，四、九在右，五、十居中。其表意为：中央五，象WX；一、六在左，象北方壬癸水；二、七在六，象南方丙丁火；三、八在后，象东方甲乙术；四、九在右，像西方庚辛金；五、十居中，象中央戊己土。五方各有一个天数和地数，总数为五十五。《系辞上》中有“大衍之数五十，其用四十有九”二句，对此有多种解释，其中有一种解释为，原文当为“大衍之数五十有五”，脱“有五”二字，此为河图中天地之总数，因为一个重GUA有六爻，故从五十五中减去六，而且四十九。《河图》中，天地数所显示的的WX是按顺时针方向转以相生，为先天之体。
　　又相传大禹治水时，有神龟出洛河，其背有纹，为“洛书”。《尚书.洪范》中说：“天与禹洛生书，神龟负文而出，列于背，有数至于九”。“洛书”取龟之象，其记法是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。九位九数为九宫。对应后天八GUA，具体对应是：坎一为水，坤二为土，震三为木，巽四为木，中五为土，乾六为金，兑七为金，艮八为土，离九为火。其对应天干WX是：壬水一，丁火二，甲木三，辛金四，戊己土五，癸水六，丙火七，乙木八，庚金九。以逆时针方向旋转相克，后天用事。其中没有地数十。但已寓于众数之中，这是因为其无论相对的两角或两边，相加之和皆为十。同时，每个边天地数之和、每条对角线天地数之和都是十五，充分体现了天地万物阴阳平衡的协调的原理。
　　（4）生成之数
　　东汉YX家郑玄在注释《系辞》中说：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。”这是指《河图》而言的。又说：“阳天耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，与天三并，天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并也。”这里一二三四五为“生数”，六七八九十为“成数”。“生”表示产生，“生数”即可以生万事万物；“成”表示完成，“成数”即为完成之数。生数成数与WX、五方、八GUA相配，即可概括万事万物，其数的千变万化，即可概括万事万物运动变化。古典占筮法用著草演算GUA象的方法就是用了“成数”的“六七八九”四个数。此四数对应“四象”，六为老阴，七为少阳，八为少阴，九为老阳。《易纬.乾凿度》中说：“易一阴一阳而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五”。故太一（乙）取其数以行九宫，四正四维皆合十五。此又正合《洛书》之数，即老阴六加老阳九、少阴八加少阳七正好合为十五，这就与“一阴一阳合而为十五”的“太一之道”或太极之道吻合。可见，GUA象演算中用六七八九这四个数代表阴爻和阳爻不是偶然和任意的，它反映了古人深邃的象数观、理数观。
　　（5）八GUA序数
　　先天八GUA序数：
　　乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
　　这个顺序数是按先天八GUA或“伏羲八GUA次序”排列的。从乾南到离东达震东北；又从东北到巽西南，经坎西，回到坤北。从乾到坤，所走的线路正是太极图的S线路，也是一条生命线路。这个序数是先天之数，邵雍的《梅花易数》的数字起GUA法就是以此数演算起GUA，由数得象。即在占GUA时，直接将八GUA序数视为实数，把一与乾GUA对应、二与兑GUA对应、三与离GUA对应、四与震GUA对应、五与巽GUA对应、六与坎GUA对应、七与艮GUA对应、八与坤GUA对应，由数直接得出GUA象。
　　后天八GUA序数：
　　坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。
　　这个次序是按后天八GUA或“文王八GUA次序”排列的。即先由坎北向坤西南，再向震东、巽东西，经中宫至乾西北、兑西，再向艮东北，最后至离南，形成后天宇宙场。后天八GUA之数，正合洛书九宫之数，是由GUA象推数的重要依据。古代FS术中推人之命即以此序。

2、数字起GUA方法
　　（1）大衍之数与揲著起GUA法
　　揲著起GUA法是最古老的起GUA方法。“著”是指著草（今通称蚰蜒草或锯齿草），ZB时用其茎揲著，就是数著草的数目，把它分成几份，进行演算以来占GUA，进而得出GUA象。
　　《系辞上》中说：“极数知来之谓占。”就是指通过揲著之法，尽天地大衍之数的演算来起GUA，以推知事物。并论述了演GUA过程及其含义：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两（指两仪）；挂一以象三（指SC）；揲之以四，以象四时；归奇指（手指之间）以象闫；五岁再闰，故再指而后挂。……是故四营而成易，十有八变而成GUA。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
　　具体操作过程是：
　　准备阶段：取著草五十根（或五十五根），也可用火柴棍、竹棍等代替。抽出一根（用五十五根时抽出六根）不用，占筮时只用余下的四十九根。
　　一变：
　　①将四十九根著草茎（或其他物）任意分为左右两份（“分而为二以象两”）。
　　②从右边部分取出一根（策），夹于左手小指、无名指间（“挂一以象三”）。
　　③将右边部分剩下的策，每四策一组分之（“揲之以四以象四时”）。数到最后，或余一策、或余二策、三策、四策，把余策夹在无名指与中指之中（“归奇于指以象闰”）。
　　④将左边的部分四策一组分数之，数到最后余一至四策，将这些余策夹在中指与食指向（“五岁再闰”）。
　　⑤把指间所夹之策合起来放到一旁（“再指而后挂”）。
　　以上为一变，所余之策为四十或四十四。
　　二变：
　　⑥把一变所余之策四十或四十四再任意分成两份，如①
　　⑦再挂一，如②所述
　　⑧揲四、归奇，如③、④
　　⑨再指而后挂，如⑤。
　　以上为二变，所余之策为三十二，或三十六、或四十。
　　三变：
　　⑩将二变所余之策分两份，如①。
　　⑾挂一，如②
⑿揲四、归奇，如③、④。
　　⒀再指而后挂，如⑤
　　以上为三变，最后所余之策或为二十四，或为二十八，或三十二，或三十六。以四来除，其商或六，或七，或八，或九。六为老阴，功阴爻，为变爻，又称“交”；七为少阳，画阳爻；八为少阴，画阴爻；九为老阳，功阳爻，也为变爻，又称“重”。
　　这样，经过三变，才得出一个爻画。一个“大成之GUA”六个爻，就得经过十八变。汉代乃至隋唐以前，占筮、射覆主要是此种方法起GUA。如本文一开始提到的西汉时的东方朔就是靠“别著布GUA”而猜中壁虎的。
　　隋唐以后人们常用的占筮办法是以钱代著。这也就是“火珠林推GUA法”。唐代贾公彦在《周礼疏》中说：“但古用木画地，今则用钱。以三少（背面）为重钱，重钱则九也；三多（正面）为交钱，交钱则六也，两多一少为单钱，单钱则七也；两少一多为折钱，折钱则八也”。这样，自下而上，用双手摇动后掷开铜钱，看其正、反面排列情况，而定六爻之阴阳动变，从程序上就简化的多了，六次可成一GUA。
　　但是，“揲著起GUA”的古典占筮法与“以钱代著”的“火珠林推GUA法”在断GUA主法上却是有差别的。即揲著起GUA后，除参考GUA爻辞外，主要通过分析GUA象来推断所测之事、物。而“火珠林推GUA法”，根据“纳甲”原理，对六爻配以干支、WX、六亲、世应等因素，主要通过分析其爻与爻之间、爻与日支、月支之间的生、克、冲合等种种关系来推断所测之事、物。本文所述的射覆起GUA方法主要是“揲著起GUA法”和宋代邵雍所创的“梅花易数”起GUA法，“以钱代著”的“纳甲占筮法”不再细述。
　　（2）“梅花易数”与数字起GUA法
　　“梅花易数”是北宋大YX家邵雍（字康节）发明的不同于“大衍之数”和“火珠林”起GUA方法的另一种更灵活、更实用的起GUA方法。它不同于只为求GUA象而不管数地一般简捷方法，又脱离了大衍之数起GUA的繁琐方法，却集中了二者的长处，真正达到了数与象的统一，是占筮学的又一次重大转折和突破。其基本方法可用“GUA以八除，爻以六除”两句来概括。
　　《梅花易数》一书中说：“GUA以八除。凡起GUA不问数多少，即以八作GUA数。过八数即以八数退除，以零（余）数作数。加一八除不尽，再除二八、三八，直除尽，以零数作GUA。如得八整数，即‘坤’GUA，更不必除也。凡起动爻，以重GUA总数除六，以零作动爻。如不满六，止用此数为动爻，不必再除。如遇六数则除之，一六不尽，再除二六、三六，直除尽以零数作动爻。若一爻动，则看此一爻，是阳爻则变阴爻，阴爻则变阳。取爻当以时加之。”
　　“梅花易数”成GUA的特点：其一，是由两个八GUA之象由上而下相重而成，而不是由下而上一爻一爻地相加六次而成。其二，是成GUA之后六爻中只有其中一爻是动爻，而且必然有一爻是动爻，而没有两个以上的动爻。其三，在断GUA方法上也比较简明。除了依据动爻查《ZY》GUA爻辞外，主要分咖哩　GUA之体用、动变及互体，根据WX生克来进行判断。一般来说，在一个六爻GUA中，上下两个GUA象，无动爻的为静象为体，有动爻的为动象为用，并且生出变GUA形成之GUA。一个六爻画GUA中的上下两个GUA象的体用关系在WX表现上五种，即体生用、体克用、用生体、用克体、体用比合。除此之外还有互体与体用的关系，变GUA与体用的关系等等。
　　“梅花易数”直接用数来起GUA的内容很多，主要有：年月日起例、物数占、声音数占、字的笔划数占和字数占、丈尺寸数占等等。如“物数占”：见有可数之物、即用可数的物数为重GUA的上GUA，并用当时时数为重GUA的下GUA，用重GUA之数加上时数除以六以定动爻。“声音占”：凡闻声音，数得几数，起作上GUA，加时数配作下GUA。又以声音，如闻动物鸣叫之声，或闻人敲击之声，皆可作数起GUA。“丈尺数占”：丈尺之物，以丈为上GUA，尺数为下GUA，合丈尺之数取爻。又如“字数占”：凡见字数，如停匀，即平分一半为上GUA，一半为下GUA：如字数不匀，即少一字为上GUA，取“天轻清”之义，以多一字为下GUA，数“地重浊”之义。
　　例《邻夜扣门借物占》（《梅花易数》）：“冬夕酉时，先生方拥炉，有扣门者，初扣一声止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，其子占之，诚所借何物。以一声属乾为上GUA，以五声属巽为下GUA，又以一乾五巽共六数。加酉时十数，共得十六数，以六除之，二六一十二（余四），得天风‘女后’，第四爻变巽；互见重乾，GUA中三乾金，二巽木，为金木之物也，又以乾金短而巽木长，是借斧也。子乃断曰：‘金短木长者器也，所借锄也。’先生曰：‘非也，必斧也’。闻之，果借斧。其子问何故。先生曰：‘起数须明理。以GUA推之，斧亦可也，锄亦可地；以理推之，夕晚安用锄，必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，卜占之切要也。’”
　　（二）GUA象与时空
　　时间与空间是事物存在的根本形式之一。万事万物都是在一定时间和空间中产生、消亡，运动、变化的。万事万物都受时间和空间的制约，特定的时空也就体现了特定的事物特征及变化发展规律。“宇宙”一词，“宇”是指无限的空间，宙是指无限的时间。说《ZY》是“宇宙代数学”，就是指《ZY》的GUA象体系，既包含了无穷的时间性，也显示了无限的空间性，并且它将万事万物与时间、空间有机地联系到一起、统一到一起，形成了一个多维全息关系。正是如此，通过一定的时间或者空间来求得GUA象来联系特定的事物及其发展变化的规律，这正是YX占筮、射覆的奥妙所在。时间起GUA法和空间起GUA法就是这一奥妙的反映。
　　从全息论角度来看，时间与空间构成了时空全息网。从时间来说，宇宙中万事万物在其时间流程上是时时全息的，每一时刻的时间结构都是同一的。最后的东西包含着最初的东西，最初的东西经过一定的时间变化就发展成为最后的东西，也就是开端与结果全息，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”就是这一原理的深刻反映。从空间角度来说，空间与物质也是全息的，不仅物质的空间结构是空间本身结构的某种程度的表达，而且每一空间量子都包含着整个物质世界的信息。在同一体的部分与整体之间的空间结构上存在着全息对应关系，任何部分都是一个潜在的个体。同时，同一层次的事物之间在空间结构上也存在着全息关系，每一个个体都与它所在的那个层次的所有个体具有相同的结构、功能和信息。所谓“方以类聚”，即是这一规律的反映。
　　宇宙即是时空的交合，时间是空间的纵面分布，空间则是时间的横向排列，二者一动一静，一虚一实，构成了一个立体坐标系。这个立体坐标系每一个时空交点，便是一个具体的事物，万事万物运动、发展、变化的轨迹，都会在这一主体坐标系上反映出来。“一切以时间、地点、条件为转移”这不仅是马克思主义哲学中活的灵魂，也是中国术数学中本质的内涵。《ZY》的预测原理也就是这一本质内涵的反映。

　　1、时间起GUA法
　　时间起GUA法也是邵雍大师发明的以年、月、日时数起GUA的一种重要方法。其主要内容是：
　　年、月、日数相加除八后，余数为上GUA，年、月、日、时数相加除八，余数为下GUA；年、月、日、时数相加除六，余数为动爻数。
　　其年、月、日、时全用农历。月数与日数，即农历的每月、每日之数。年、时数取法如下：
　　年数：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
　　时数：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
　　取数：1　2　3　4　5　6　7　8　9　10　11　12
　　年、月、日、时起GUA法是射覆最主要的方法。如果在同一时辰内射覆数次，那么在起GUA时还要加上每次的次序数，一般来说，第一次不加，从第二次起，依次加2、3、4……。
　　如农历辛未年十二月二十三日戌时，在李某某老师家里，连续躲覆数次，其GUA象如下：
　　第一GUA得火水未济之雷水解。
　　GUA象分析：外GUA离变震木，木四火生；又内GUA坎水生变GUA震木。此物从外屋得来，柔软、木性，有水分，碧白色，可食，为蔬菜之类。果然，为半截蒜苔。
　　第二GUA得风地之FS涣
　　GUA象分析：外巽木，为草木类，碧绿色，内坤变坎水，为柔物；巽体、坤用，体克为破碎物；坤土变坎水，有水分，或可食，仍为蔬菜类。果然，为一片白菜叶。
　　第二GUA得水天需之水泽节
　　GUA象分析，内GUA乾金变兑金，为金属物，体用金水相生为完整物，兑为与瓶有关，坎为与水有关。乃是茶杯盖。

　　2、空间起GUA法
　　空间起GUA法即直接根据人或物及其所在的方位进行起GUA。如某年某月某日，某人直接从东而来，进门后，向南一拐，让测其手中之物。根据来人方位，东为震属木，南为离属火，木长火短，藏于手中，火柴棒之类是也。
　　根据人或物及其方位起GUA进行预测，邵雍大师称之为“端法后天起GUA。”其方法是：“以物为上GUA方位为下GUA，合物之数与方GUA之数，加时数取动爻。”
　　如《梅花易数》中的《老人有忧色占》：“巳丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧。曰：‘无’。怪而占之。以老人属乾为上GUA，巽方为下GUA，是天风‘女后’。又以乾一巽五之数、卯时四数，总十数，除六，得四为动爻，是天风‘女后’之巽为风。《易》曰：‘包鱼，凶’是《易》辞不吉矣。以GUA化之，巽木为体，乾金克之；互GUA又见重乾，俱是克体，并无生气，且时在途行，具应速。遂以成GUA之数中分布取其半，谓老人曰：‘汝于五日内，谨慎出入，恐有重祸。’果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。”
　　又如《断易玄机》（平原子著）中的“风席帘占”：己巳年冬月午时，静坐读书，忽风从南来吹动门帘，觉而有GUA。风为巽为上GUA，南为离为下GUA，得风火家人GUA，互离坎，变益GUA。《辞》曰：‘家人（口高）（口高），悔，吝，妇子嘻嘻，终吝’。断曰：明日巳时来一心肝有病的道人。巽为体为仙道，家人为同行之人。互GUA坎水克离火，离为心，故心有病。体生离火，为池气之象，巽木为肝，肝主眼，故而眼多泪。

　　以上列举了几种主要的起GUA方法。除此以外，ZY的起GUA法法是很多的，特别是《梅花易数》中还有很多的随机起GUA法，使起来也更加灵活，但这必须对万事万物及其ZYGUA象融会贯通、熟记于心，才能达到运用自如的高境界。

　　总之，通过GUA象来射覆，这是运用ZY理论进行实践的一种高超技术，既不能把它看成是骗人的魔术，也不能仅仅看作是一种简单的游戏，射覆现象深刻地反映了理、数、时、空与万事万物及其ZYGUA象的全息性联系，同时也深刻地说明了“易与天地准”这一事实，所以值得我们深入地研究、探讨。

【易典】ZYGUA象与射覆